雅典公元267-582年從古典城市走向基督教城市

內容簡介

摘要：雅典是古典世界和古典文明的標誌，但是雅典在整箇中世紀是拜占廷帝國的一個小行省城鎮。該論文將討論晚期古代雅典的基督教化問題，即公元3-6世紀雅典從一個多神教城市轉變為基督教城市的進程和原因。該文把雅典的基督教化分為三個階段進行論述：基督教在雅典的興起(公元267-395年)，基督教在雅典的發展(公元396-475年)，和基督教在雅典的確立(公元476-582年)。蠻族入侵破壞了呈現多神教特徵的雅典城市，並且給城內建築的基督教化創造了機會。雅典在晚期古代遭受了四次蠻族入侵，它們是公元276年的西路里人入侵、公元396年阿拉里克率領的哥特人入侵、公元476年的汪達爾人入侵、和公元582年的斯拉夫人入侵。雖然雅典人在入侵過後新建或者重建了城市的防禦工事、房屋和神廟建築，但是城市面貌難以再現古代的輝煌。雅典的一些古代神廟經不住頻繁的攻擊而倒塌，而那些得...(展開全部) 摘要：雅典是古典世界和古典文明的標誌，但是雅典在整箇中世紀是拜占廷帝國的一個小行省城鎮。該論文將討論晚期古代雅典的基督教化問題，即公元3-6世紀雅典從一個多神教城市轉變為基督教城市的進程和原因。該文把雅典的基督教化分為三個階段進行論述：基督教在雅典的興起(公元267-395年)，基督教在雅典的發展(公元396-475年)，和基督教在雅典的確立(公元476-582年)。蠻族入侵破壞了呈現多神教特徵的雅典城市，並且給城內建築的基督教化創造了機會。雅典在晚期古代遭受了四次蠻族入侵，它們是公元276年的西路里人入侵、公元396年阿拉里克率領的哥特人入侵、公元476年的汪達爾人入侵、和公元582年的斯拉夫人入侵。雖然雅典人在入侵過後新建或者重建了城市的防禦工事、房屋和神廟建築，但是城市面貌難以再現古代的輝煌。雅典的一些古代神廟經不住頻繁的攻擊而倒塌，而那些得以留存的神廟或者世俗化或者最終轉變為基督教教堂。許多世俗建築被加以基督教性質的符號和裝飾，而且新修的基督教教堂陸續在雅典出現。拜占廷帝國皇帝嚴厲鎮壓多神教，堅決支持基督教，是雅典基督教化的主要強制力。多神崇拜與基督教教義有根本衝突，所以拜占廷帝國皇帝發布一系列反對多神教的法令。最早反對多神教的法令是公元321年君士坦丁大帝反對多神教獻祭的法令，此後拜占廷帝國的兩部重要法典，公元438年的《賽奧多西法典》和公元529年的《查士丁尼法典》，都綜合編輯了反對多神教的法令。雅典基督教化歷經漫長的300年，其基督教化進程緩慢與雅典知識分子和他們的學術活動緊密相關。雅典的哲學家、修辭學家和詭辯家大都信奉多神教，他們不僅積極投入神學辯論和多神教實踐，而且慷慨解囊贊助多神教活動，比如盛大的泛雅典娜遊行。雖然雅典的學術活動被蠻族入侵嚴重干擾，但是每次入侵過後都會出現一定程度的學術復興。另外，雅典的學問揚名在外，一直吸引著各地的學生和學者前來求學訪問，即使是信仰基督教的人們也願意拜訪雅典。公元529年查士丁尼大帝頒布法律，強行關閉雅典新柏拉圖學校，此後雅典的學術活動再未繁榮。正是因為得到雅典知識分子的支持，雅典的多神教才得以堅持到公元6世紀；所以隨著雅典學術的沒落，雅典多神教也走向末路。該文以馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論指導，力圖結合文字和考古兩方面的資料，論述晚期古代雅典的基督教化。雅典的多神教無疑具有頑強的生命力，但是當中央集權的拜占廷帝國日益強大時，處於帝國經濟政治文化邊緣的雅典最終必然轉變為一個基督教城市。

雅典公元267-582年從古典城市走向基督教城市

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