隱元（1592年-1673年），俗姓林，名隆琦，字曾昺，號子房，福建省福清市人。明萬曆四十八年（1620年），投福清黃檗山萬福寺剃度出家，法號“隱元”。週遊各地，遍訪名師，崇禎八年（1635年），成為佛教臨濟宗正式傳法者。兩年後，為黃檗山萬福寺住持。四出募化，擴建寺院，使萬福寺成為中國東南名剎。永曆五年（清順治八年，1651年）萬福寺僧眾達數千人，出了不少學有專長的高僧，隱元因此被尊為一代僧傑，名揚海內外。永曆八年（清順治十一年，1654年），隱元應邀率三十位知名僧俗，從廈門啟航赴日本長崎，受日本佛教的主流之一。
基本介紹
- 本名：林隆琦
- 別稱：林曾丙
- 字號：字曾昺
號子房
法號隱元 - 所處時代：明朝
- 民族族群：漢族
- 出生地：福建省福清市
- 出生時間：1592年
- 去世時間：1673年
- 主要作品：《弘戒法儀》、《語錄》10卷、《雲濤集》1冊
- 主要成就：一代僧傑
記載,家庭背景,成年之後,普陀之旅,金粟山學禪,東渡日本,東渡原因,開創黃檗宗,交友及愛好,飲食文化,
記載
永曆十三年（清順治十六年，1659年），日本皇室賜京都宇治醍醐山麓一萬坪地給隱元創建新寺。新寺規制悉照中國舊例，也取名“黃檗山萬福寺”，隱元成為日本黃檗宗的開山鼻祖。隱元開過三回“三壇戒會”，為兩千多人受戒。永曆二十七年（清康熙十二年，1673年）天皇賜予“大光普照國師”尊號，三天后圓寂。至康熙四十七年（1708年），日本黃檗派寺院已發展到1010個；到同治六年（1867年），日本“黃檗宗”衍為八派，嗣法者達4648人。至今日本崇奉“黃檗宗”的僧俗達數百萬人。隱元帶去的中國建築、雕塑、書法印刻、雕版印刷、醫藥學和音樂等，日本稱之為“黃檗文化”。隱元知識廣博，詩文書法均佳。著有《弘戒法儀》、《語錄》10卷、《雲濤集》1冊，為佛學珍貴遺產。
家庭背景
隱元，俗姓林，名隆琦。明神宗萬曆廿年（1592年）十一月四日，出生於福清萬安鄉靈得里東林村（現屬上逕鎮）。父林德龍，母龔氏。在兄弟三人中，隱元行三，原名曾丙，號子房。父親在隱元六歲的時候，迫於生計往湖南、湖北一帶謀生，一去不歸，從此便家道中落。隱元九歲就學鄉里的中峰社學，翌年冬即輟學，不得不學起農事，隨兄長耕樵，維持生計。
隱元少年時就非常聰明。長大漸漸顯露出成為宗教家的苗頭。他經常與兩三個朋友坐臥松樹下，仰觀天河運轉，浮想宇宙的秘密，覺得宇宙間的至理，除非是仙佛難以明了，便有了向佛之意。此時的隱元雖未出家，卻已看破紅塵，與世無爭了。十八歲時他加入徑江念佛會，開始學習修行佛法的要領。
成年之後
隱元二十歲的時候，母親和兄長便催他娶妻，他以“連父親的去向尚不可知，為人之子實在是一件不孝的事情，等見到了父親之後再娶妻室尚不為晚”為由拒絕了。第二年他與母親商量，把為他結婚而積攢的銀錢作路費，踏上了尋找父的旅途。苦苦尋找兩年，父親依然下落明。萬曆四十二年（1614年）春，在尋父途中，隱元遍訪浙江各地寺廟。他覺得，除了觀音菩薩在冥冥之中幫助外，再也沒有別的辦法了。於是他乘舟前往舟山列島中的普陀山。普陀山觀音道場的莊嚴肅穆，佛教聖地殊異於俗世間的一切，使二十三歲的隱元俗念頓消，進而有了心愿，便投身到潮音洞主身邊，做了一個茶頭，每日在佛前殿後為僧眾提供茶水，而從未露出絲毫的苦累之色。由此也深得潮音洞主的喜愛。翌年三月，隱元辭別潮音洞，乘船返回故鄉。隱元後來談起此事說道：從前我巡拜普陀山，在潮音洞大士面前許願，崇信三寶，這是我最初說出出家志願的時期。出家的志向，這時就已經定下了。
普陀之旅
抱著出家的心愿回家，雖然身在故里，心卻在普陀。直到二十六歲時，終於說服了母親，再次踏上去普陀的旅程。可在途經福寧地方時，旅費被盜，無可奈何，只好返回家鄉，繼續耕樵，過著念佛持戒的生活。二十八歲時，母親去世了。家中請了清遠里黃檗山萬福寺的和尚來料理後事。隱元到上逕印林寺里拜會了黃檗山來的和尚鑒源興壽。鑒源得知隱元出家的願望後，懇切地對他說：“求道並不一定要選擇地方，有緣的地方就是你的道場。”奉勸他在黃檗山出家。但隱元認為，與普陀山相比，黃檗山離俗世間太近，不適合於辯明佛法。鑒源說：“任俗無妨，心不俗就好”。隱元終於恍然大悟。萬曆四十八年（1620年）二月十九日師從鑒源落髮，了卻了多年來盼望出家的宿願。
隱元出家時，黃檗山萬福寺的建築中只有大雄寶殿、方丈室、藏經閣、擇木堂等幾座殿堂，昔日的佛教道場毀於倭亂，早已荒廢了。所以出家不久，他就承擔化緣任務，奔波於福清、莆田之間。這年冬天，在福清海口瑞峰寺聽了道亨法師講的《楞嚴經》後，下定決心新年之後要親自重建黃檗寺，並動身去北京化緣。途經杭州的時候，隱元遇到了從北京回來的時仁了解到北方戰事正緊，只好放棄進京化緣的想法。
在與時仁相處的日子裡，隱元與時仁經常交談。一次，隱元向時仁請教：“依照經書解釋佛義像是冤屈了三世佛，偏離經書一字則如同魔說，其中緣由實在無法明白。”時仁說：“過三十年以後再告訴你。”隱元聽了十分失望。
後來，隱元回想起當年的事情，深有感觸地說：“時仁說的過三十年以後再告訴你，對我來說是一個巨大的動力。如果當時時仁依據經文做解釋的話，我也就不會另求答案，回黃檗寺去了。那么，也就不可能有今天的我了。”因與時仁會話而憤然分手，隱元開始四處參拜領悟。他先後參訪了浙江嘉興縣的興善寺、海鹽縣鷹窩頂的雲岫庵、峽石山的碧雲寺、秦駐山的積善庵等。尋訪秦駐山積善庵時，受庵主景西的邀請，在此庵度過了夏天。在各地參學、聽經，隱元產生很多疑問。一天，隱元與景西正談及往天台山通玄寺向臨濟宗高僧密雲圓悟求教之事，忽聞密雲圓悟來到海鹽縣金粟山廣慧寺，當即與景西一道乘船前往金粟。
金粟山學禪
隱元在金粟山從師圓悟體驗禪學，辯道解疑，道業大進。兩年後，隱元大徹源底，豁然開悟。從此，隱元機鋒顯露，在與密雲圓悟的法嗣五峰如學參禪問答後，名聞金粟山。崇禎二年（1629年），密雲圓悟應黃檗山萬福寺耆宿信眾懇請，許諾住持黃檗並請隱元同往。崇禎三年春，隱元隨侍密雲圓悟進住黃檗。崇禎三年（1630年）八月，密雲圓悟退居金粟山，圓悟法嗣費隱通容應請於崇禎六年（1633年）十月住持黃檗。隱元從費隱通容之請任“西堂”，彼此禪機相契。崇禎七年（1634年），43歲的隱元成為費隱通容最初的法嗣。崇禎十年（1637年），隱元接客群請住持黃檗。至此，密雲圓悟、費隱通容、隱元隆琦三代同聲唱道，一時成為禪門盛事。
隱元住持黃檗後，傾心重興伽藍，苦心經營，並以千日為期開閱全部藏經，黃檗面貌為之煥然一新，蔚為禪宗一大叢林。七年後，退居福嚴寺。隆武二年（清順治三年，1646年），年屆五十五歲的隱元再登黃檗法席，長達九年。這段時間。他致力於建庵修塔，增置田產，傾力教化，或遊行諸方，或問道酬、利眾化他，黃檗宗風聞名遐邇，其禪風盛於江南。
東渡日本
《海上見聞錄定本》記載：“庚子，永曆十四年（清順治十七年，1660年）七月，（鄭成功）命兵官張光啟往倭國借兵，以船載黃檗寺僧隱元及其徒五十眾。進倭人敦請隱元，故載與俱往。賜姓（鄭成功）書與倭國王，而不及上將軍主國政者，倭人兵亦不發。”
儘管這一記載的時間與目前較流行的說法，即“隱元是永曆八年（清順治十一年，1654年）初秋到達日本”相差六年之久，但隱元乘坐鄭成功的船東渡日本這事實是確信無疑的。
東渡原因
開創黃檗宗
隱元東渡，繼渡宋求法僧榮西、道元開創的日本臨濟宗、曹洞宗之後，獨樹一幟，開創了黃檗宗。日本黃檗宗稱福清黃檗山萬福寺為“古黃檗”或“唐黃檗”，以示與隱元開創於日本京都有府宇治市的黃檗山萬福寺相區別，並道出了兩地黃檗間的淵源關係。
隱元從東渡到溘然圓寂，二十年間，歷盡艱辛挫折，竭力弘揚祖風。弘光元年（清順治二年，1645年），他決定滯留扶桑弘法異邦後，在宇治市動建了“新黃檗”，並專門從福建泉州請雕塑師范道生雕塑佛像。制定了新黃檗的規約，促進了新黃檗的興隆發展，使中國佛教古黃檗的傳統、法式得以弘揚。隱元的家風，明末的黃檗禪，具有強烈的西方淨土色彩，禪淨融合的宗風和教化形式，給長期處於鎖國狀態下，力圖擺脫固定化、形式化束縛的日本佛教界帶來了活力。隱元的禪淨雙修與密教祈禱主義相融合的佛教思想特色，令日本佛教界刮目相看。
隱元禪師的高風亮節，備受日本朝野的推崇。不論是皇室、朝廷、幕閣、幕臣，還是各地大名、藩士、信士、庶民，他們或親自參謁，或求詩偈、題贊，或為外護，竭盡所能援助黃檗山的經營，贊助禪師語錄、詩偈集的出版。這一切，弘揚了古黃檗宗風，鞏固了與各階層的聯繫，促進了新黃檗在日本的發展。
交友及愛好
還在隱元東渡之前，當時著名學者黃道周、書法家張瑞圖、陳賢，雕塑家范爵、范道生等與黃檗高僧就已有交誼。隱元為首的黃檗禪僧和文化人的東渡，直接傳播了明清文化，在思想、文學、語言、繪畫、書法、篆刻、建築、雕塑、印刷、音樂、醫學、飲食等方面，都對日本近世文化發展產生了深遠的影響。當時的黃檗僧多能詩善賦，時有“詩南源，文高泉”之說。南源性派擅詩作，高泉性潡長文章，都深得隱元推崇。隱元與他的弟子木庵性韜、即非如一三人的書法作品廣為世人珍藏，被譽為黃檗三筆。黃檗派書風給當時書法界很大影響。
隱元東渡，帶給日本中華醫學理論的同時，也給日本帶去了民間驗方偏方。這從即非如一著的《福清縣誌續略》中的一段記載可知：“吾邑福清之鹽，謂之海鹽，居民於海邊掘小坑……不半日結成冰霜，其色瑩潔，其味甘美，頗勝諸鹽也。……附救急神方，備防不虞，諒不嫌”。這裡記載了用鹽急救毒蛇傷螫、溺水、妊婦逆產、妊娠心痛、風火牙痛等多種痛的辦法，足可讓我們窺其一斑。
飲食文化
飲食文化方面，有家喻戶曉、日常生活中不可或缺的“隱元豆”。還有由黃檗禪僧傳入日本的“普茶料理”。盛行於明代的飲茶方法之一煎茶，也由黃檗禪僧傳入日本，如今，已成為日本茶文化生活的一種重要形式。
新黃檗山萬福寺里，一派中國情調：現在的大小三十餘座殿堂都是江戶初期興建，具有典型的中國明代禪寺建築風格；殿堂內外懸掛的眾多匾額和楹聯，都是出自隱元及其弟子木庵、即非等人手筆，雄渾飄逸，顯示著一代禪風。明代雕塑家范道生新塑的佛像，栩栩如生。
現在，黃檗宗寺院在日本已發展到五百多座，信徒眾多。具有鮮明的漢傳佛教文化風格的黃檗禪已深深紮根在日本，成為中日文化交流的見證和紐帶。隱元為推動和促進中日本文化交流，作出了不可磨滅的貢獻。
