《隋唐儒學教育思想與教育論著選讀(套裝共2冊)》為了繼承古今中外教育遺產，學習和吸收人類教育文明的深厚精華，適應教師職業化、專業化要求，提高教師職業素質素養，促進教育改革和課程改革，我們組織相關專家系統、完整地編選、編譯、注評了這套適合中國小教師職業閱讀的《教師必讀文庫》。其編選原則和方針是：1.教育家的教育實踐風範和教育思想對當代和後世的影響遠大於制度影響，同時，對當代教師的成長也有借鑑和參考作用。作為職業教師，總要涉及但在學校圖書館裡總缺乏的那些教育家、教育思想和著作，古今中外有代表性和對當代及後世教育發生過直接影響的教育家的教育思想和代表作品、經典論述，是我們這次系統編選的重點。2.全套分中國卷20種、外國卷20種，共40種，同時出齊。詳細評價和介紹古今中外教育家的生平、教育事跡、教育成就、教育思想，同時編選其經典教育論著選讀並詳加註解、助讀、導讀，這對於全面深刻和原原本本地了解學習古今中外教育家的教育思想遺產和運用教育著作文本資料的精華是十分有益的。3.唯求其精，精到的評價和介紹，精練的表述，精神本質最集中的文本精華編選，精確精準的註解和助讀。
基本介紹
- 書名：隋唐儒學教育思想與教育論著選讀
- 出版社：人民武警出版社
- 頁數：609頁
- 開本：16
- 作者：馮克誠總 馮克誠
- 出版日期：2010年12月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787801764713
內容簡介,圖書目錄,文摘,
內容簡介
《隋唐儒學教育思想與教育論著選讀(套裝共2冊)》編輯推薦：隋唐五代（公元581-公元960）、主流教育思潮和教育論著選讀、[唐]王通（585年-617年）、[唐]扎穎達（574年-648年）、經學教育思想與教育論著選讀、[唐]柳宗元（773年-819年）、[唐]劉禹錫（772年-842年）、儒學教育思想與教育論著選讀、[唐]韓愈（768年-824年）、[唐]李翱（772年-841年）、“道統”教育思想與教育論著選讀。
圖書目錄
《隋唐儒學教育思想與教育論著選讀（上冊）》目錄：
隋唐五代主流教育思潮和教育論著選讀
隋唐五代教育及教育思想
隋唐五代教育概述
(一)帝國初創與隋文帝文教政策的搖擺
(二)統一大帝國的建立與儒術重振
(三)五代的衰落與印刷術的發明
(四)隋唐道統的復興
陸德明、顏師古、孔穎達與唐初經學教育
(一)陸德明
(二)顏師古
(三)孔穎達
唐代的醫事制度和醫學教育
(一)醫事制度
(二)醫學律令
(三)醫學教育
王通的教育思想
(一)安邦育人
(二)仁義為本、禮樂為先
(三)窮理盡性，樂天知命
(四)知之、行之、安之
(五)學無常師，唯道所存
孔穎達的教育思想
(一) 生平與學術活動
……
[唐]王通、孔穎達經學教育思想與教育論著選讀
《隋唐儒學教育思想與教育論著選讀（下冊）》目錄：
[唐]柳宗元、劉禹錫儒學教育思想與教育論著選讀
唐順宗永貞革新
(一)永貞革新的背景
(二)永貞革新的經過
(三)永貞革新的影響
(四)永貞革新的評價
“永貞革新”與“元和中興”
“永貞革新”
“元和中興”
柳宗元教育思想和教育論著選讀
柳宗元的生平和教育活動
(一)生平
(二)教育活動
教育思想
(一)“期以明道”的教育目的
(二)“取道之原”的教育內容
(三)“博極群書”的治學方法
(四)“順木之天，以致其性”的教育主張
(五)“交以為師”的師道觀
教育思想的評價
(一) 著名的教育家
……
[唐]韓俞、李翱“道統”教育思想與教育論著選讀
隋唐五代主流教育思潮和教育論著選讀
隋唐五代教育及教育思想
隋唐五代教育概述
(一)帝國初創與隋文帝文教政策的搖擺
(二)統一大帝國的建立與儒術重振
(三)五代的衰落與印刷術的發明
(四)隋唐道統的復興
陸德明、顏師古、孔穎達與唐初經學教育
(一)陸德明
(二)顏師古
(三)孔穎達
唐代的醫事制度和醫學教育
(一)醫事制度
(二)醫學律令
(三)醫學教育
王通的教育思想
(一)安邦育人
(二)仁義為本、禮樂為先
(三)窮理盡性，樂天知命
(四)知之、行之、安之
(五)學無常師，唯道所存
孔穎達的教育思想
(一) 生平與學術活動
……
[唐]王通、孔穎達經學教育思想與教育論著選讀
《隋唐儒學教育思想與教育論著選讀（下冊）》目錄：
[唐]柳宗元、劉禹錫儒學教育思想與教育論著選讀
唐順宗永貞革新
(一)永貞革新的背景
(二)永貞革新的經過
(三)永貞革新的影響
(四)永貞革新的評價
“永貞革新”與“元和中興”
“永貞革新”
“元和中興”
柳宗元教育思想和教育論著選讀
柳宗元的生平和教育活動
(一)生平
(二)教育活動
教育思想
(一)“期以明道”的教育目的
(二)“取道之原”的教育內容
(三)“博極群書”的治學方法
(四)“順木之天，以致其性”的教育主張
(五)“交以為師”的師道觀
教育思想的評價
(一) 著名的教育家
……
[唐]韓俞、李翱“道統”教育思想與教育論著選讀
文摘
此外，王通還提出了與“窮理盡性”相一致的其他修身要求。即主張“正心”、“誠”、“靜”、“誡”、“敬慎”、“聞過”、“思過”、“寡言”、“無辨”、“無爭”等
這些主張是頗有特點的，一方面，他是在儒學討論的傳統問題上加以強調與發展的，如主張“正心”、“誠”、“聞過”等；另一方面，又吸收了老莊佛釋的某些思想，主張“無辨”、“無爭”、“寡言”、“靜”、“誡”，使傳統的儒學道德修養的理論更加豐富。當然，王通在此提出的某些主張並不像後來宋儒強調得那么過分，走極端，而是有限度的。如在主靜時，他也強調說“動失之繁，靜失之寡”。應該主張動靜適中，並非片面追求靜。值得注意的是，王通提出的道德修養的種種主張，並非只針對文人雅士和黎民百姓的，也是對君主帝王的要求。王通始終強調行王道要首先做到“正主庇民”，而注重道德修養是“正主”的最有效的方法。他說：“古之明王誰能無過？從諫而已矣。故忠臣之事君也，盡忠補過。君失於上則臣補於下；臣諫於下，則君從於上。此王道所以不跌也。”隋唐之際許多著名政治家，如魏徵、房玄齡、杜如晦等人能抗顏直諫，多是受王通這一思想的影響。雖然，不少史家考證魏、房、杜等人和王通沒有師生關係，但在交友、談論與切磋之中亦不免受其影響。
除了一般道德修養的問題之外，義利關係這個自孟子以來長期爭論的問題也受到王通的關注。在他看來，仁義道德是與功利私慾相對立的。在《中說》中，他從多方面、多角度探討了仁義道德與功利私慾的關係，突出表現了他要存道義、去私利的主張和衛道精神。儘管魏晉以來，名教衰落，但王通對儒學及道德倫常的復興頗有信心，欲棄世人之所爭，“取其所棄”。應該指出，王通在此強調的道義和利慾的對立，並非宋代理學家為欺騙廣大人民所說的“存天理，滅人慾”。而主要是針對魏晉以來士風的腐敗和道德的淪喪。他斥責和譏諷那些只知“聚財”，不知“聚德”的豪門貴族和“靡衣鮮食之士”。讚揚了那些“重道義，輕王侯”，“遺其身”而“至公”，能“惡衣薄食，少思寡慾”的君子。王通這些思想的提出是當時歷史發展的必然產物，他一方面順應了國家統一，民心思治的歷史趨勢，痛斥了產生戰爭和動亂的根源——為追求功利利慾，認為南北朝以來之所以戰亂頻繁，即是因為大家都爭利而舍義。另一方面，在思想上接受了孔孟以來的儒家傳統和佛道的某些主張，如儒家提倡的“捨生取義”、“殺身成仁”；佛教的出家修行，誡欲苦行；道家的清靜無為，順其自然等等，都對他有直接的影響。總之，王通有關道德修養的主張是其為實現王道而進行的教育的主要組成部分，也是他儒家教育思想的重要內容。其中的不少概念和提法是有創造性的，不僅在當時產生了影響，並為後世學者廣泛地借鑑。
這些主張是頗有特點的，一方面，他是在儒學討論的傳統問題上加以強調與發展的，如主張“正心”、“誠”、“聞過”等；另一方面，又吸收了老莊佛釋的某些思想，主張“無辨”、“無爭”、“寡言”、“靜”、“誡”，使傳統的儒學道德修養的理論更加豐富。當然，王通在此提出的某些主張並不像後來宋儒強調得那么過分，走極端，而是有限度的。如在主靜時，他也強調說“動失之繁，靜失之寡”。應該主張動靜適中，並非片面追求靜。值得注意的是，王通提出的道德修養的種種主張，並非只針對文人雅士和黎民百姓的，也是對君主帝王的要求。王通始終強調行王道要首先做到“正主庇民”，而注重道德修養是“正主”的最有效的方法。他說：“古之明王誰能無過？從諫而已矣。故忠臣之事君也，盡忠補過。君失於上則臣補於下；臣諫於下，則君從於上。此王道所以不跌也。”隋唐之際許多著名政治家，如魏徵、房玄齡、杜如晦等人能抗顏直諫，多是受王通這一思想的影響。雖然，不少史家考證魏、房、杜等人和王通沒有師生關係，但在交友、談論與切磋之中亦不免受其影響。
除了一般道德修養的問題之外，義利關係這個自孟子以來長期爭論的問題也受到王通的關注。在他看來，仁義道德是與功利私慾相對立的。在《中說》中，他從多方面、多角度探討了仁義道德與功利私慾的關係，突出表現了他要存道義、去私利的主張和衛道精神。儘管魏晉以來，名教衰落，但王通對儒學及道德倫常的復興頗有信心，欲棄世人之所爭，“取其所棄”。應該指出，王通在此強調的道義和利慾的對立，並非宋代理學家為欺騙廣大人民所說的“存天理，滅人慾”。而主要是針對魏晉以來士風的腐敗和道德的淪喪。他斥責和譏諷那些只知“聚財”，不知“聚德”的豪門貴族和“靡衣鮮食之士”。讚揚了那些“重道義，輕王侯”，“遺其身”而“至公”，能“惡衣薄食，少思寡慾”的君子。王通這些思想的提出是當時歷史發展的必然產物，他一方面順應了國家統一，民心思治的歷史趨勢，痛斥了產生戰爭和動亂的根源——為追求功利利慾，認為南北朝以來之所以戰亂頻繁，即是因為大家都爭利而舍義。另一方面，在思想上接受了孔孟以來的儒家傳統和佛道的某些主張，如儒家提倡的“捨生取義”、“殺身成仁”；佛教的出家修行，誡欲苦行；道家的清靜無為，順其自然等等，都對他有直接的影響。總之，王通有關道德修養的主張是其為實現王道而進行的教育的主要組成部分，也是他儒家教育思想的重要內容。其中的不少概念和提法是有創造性的，不僅在當時產生了影響，並為後世學者廣泛地借鑑。
