基本介紹
- 中文名：陳仁奇
- 民族：漢族
- 出生日期：1956年10月
- 畢業院校：四川大學
- 籍貫：廣西北海
人物介紹,講授課程,研究論著,
人物介紹
理論狂人陳仁奇陳仁奇從科技公司離職後，通過自主創業，現在擔任一家信息公司的總經理。令人意想不到的是，他生活中最大的樂趣是聽講座，讓眾人百思不得其解。對於講座的類型他很挑剔，必須是收錢的講座才去。樂嘉立刻調侃：“那孟非的講座基本都不收錢，不用去聽了。”對於男嘉賓的獨特嗜好，孟非也是摸不著頭腦。陳仁奇更是在講座里吸取了許多老莊之道，稱自己平時不愛運動，只是靜養，讓全身處於放鬆的狀態，現場一位從事人體運動理論專業的女嘉賓立刻反駁了他的觀點。
被反駁的有些不開心的陳仁奇乾脆把自己的理論統統的搬了出來，卻被樂嘉各個擊破，樂嘉更是一語指出男嘉賓的問題：“你這么做是叫‘課蟲’，聽了很多講座，卻沒有自己的想法。”男嘉賓卻打起了“太極”，一句“我覺得我們都是盲人摸象，都是觸及了真理的一方面。”孟非對於男嘉賓的堅持有些無奈，只好說：“我相信你會好的……”讓全場有些激烈的氣氛緩和了下來。
看了網上很多攻擊陳仁奇的言論，當然，也有很多支持他的觀點，我仔細重看了幾遍1號男嘉賓陳仁奇的橋段，說說我的觀點：
陳仁奇的很多觀點，在世俗看來，是不可理解的，但自有高人能看破。
語速快，不是他的缺點，完全是編導剪輯技術使然，做非線編的一看就明白了。
很顯然，當他強調學歷的時候，我們看到樂嘉表情是很不自然的，
儘管有孟非靠自己把控全局的睿智將場上氣氛hold完美，但樂嘉處於“學歷門”風口浪尖，當陳仁奇無心說出“學歷”的時候，已經很排斥我們的一號男嘉賓了。從監視器裡面我們可以看出，這一排斥情緒貫穿陳仁奇在場的全過程。
所以，樂嘉在某女嘉賓問陳仁奇“語速快，累不累”的時候，馬上急不可耐地拋出“因為他（陳仁奇）參加過一個培訓班，受過專門的訓練，因為有些老師講話速度是非常快的，因為他說話速度快的話，就顯得思辨能力強”云云，聰明人完全看得出樂嘉在挖苦和詆毀1號男嘉賓，但陳仁奇在被當眾羞辱的情況下，還能虛心地向樂嘉致謝“謝謝樂嘉老師”，反而顯得樂嘉與其身份不符的促狹與小氣。
孟非顯然想替樂嘉出氣，給陳仁奇拋出一個反問“講話快就有水平，是吧？”，而1號男嘉賓從來就沒有這個觀點，但事已至此，場面完全由主持人孟非掌控，哪怕回答“不是”，也不會被現場觀眾認可，反而誤導觀眾認為陳仁奇在強詞奪理，這也造成後面23位女嘉賓逐一熄燈至全滅。
烏龜不動活千年。
龜類長壽，有靈性，深受人們的崇愛。日本人常將一對小金龜放在精緻的盒子裡作為祝壽禮物，我國民間有“有千年烏龜，萬年王八”一說，因此，人們常把烏龜當作長壽的標誌，在公園、寺廟及觀光場所，烏龜成了供人們觀賞的動物。
以四眼斑龜、黃喉擬水龜、鷹嘴龜等為基龜培育出的綠毛龜，更具觀賞價值。古代，作為貢品，只有皇帝才能擁有，是富貴長壽的象徵。
龜為變溫動物，體溫一般比氣溫低，天將下雨時其背甲會有凝結的水珠或顯得很潮濕，可為氣象預測提供一些物象。
一般而言，死亡和心臟的停止跳動是密切相關的，而龜的離體心臟竟能在體外搏動2天之久。將**砍下，可活數周，龜的壽命長達幾百年。細胞研究發現，動物的成纖細胞繁殖代數與動物壽命呈正相關。龜的成纖細胞體外培養高達117年代數，而人只達50年代數。龜通人性，有靈氣，被放生的龜，能重返放生主人家。
不吃早餐，只是他個人觀點，並且他也說了，不是說完全不吃，是需要才吃，不需要就不用強迫吃。而主持人根本就不給他解釋的機會，時時搶詞。
他覺得“人生最重要的，就是心態平和，得之我幸，失之我命”，這觀點錯了嗎？中國傳統文化精髓就在一個和字。
他認為“人追求的不應該是吃喝玩樂，而應該是心靈的平靜”，簡直就是一位智者，道出了當今浮華世事的焦躁與不安，認為今人應該返璞歸真。
“大喜必有大悲”，告誡世人要未雨綢繆，福兮禍所伏禍兮福所倚，這更沒有錯了。
“我現在努力工作，不是為了享受，而是為了實現自己的理想”從這裡，我們可以看出陳仁奇是一個上進，積極的人。
讀書是好事情，多讀書是更好的事情，讀書破萬卷，下筆如有神，熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟，開卷有益，只要是讀書，就有益處，哪怕是不好的書，看了之後去其糟粕取其精華，取長補短也是好事，從古到今，國立國外，從來沒有哪個人說多讀書有害處，在樂嘉和主持人這裡，不僅不去鼓勵今人去讀書，反而在台上極盡揶揄之能事，為難一個酷愛讀書，酷愛學習之人。這是怎樣的價值取向？也難怪今天的人民日報社論點名批評這個欄目了。
講授課程
先秦兩漢文學、魏晉南北朝文學、楚辭研究、文獻學等。
研究論著
1 《招魂》考辨 《武漢教育學院學報》1997.1
2 《宋玉作〈招隱士〉考辨》駁議 《江漢論壇》1997.8
3 《遠遊》考辨 《安徽教育學院學報》1997.3
5 楚辭學三題 《廣西師院學報》1997.4
6 試論唐初史家之文學思想 《廣西大學學報》1998.2
7 《藝文類聚》之問題種種 《古籍整理研究學刊》1998.4、5合
8 《〈招魂〉考辨》補說 《武漢教育學院學報》1998.4
9 《閒情賦》之評價種種 《湖北民族學院學報》1998.4
10 《容齋隨筆》刊誤 《貴州文史叢刊》1998.5
11 《九辯》考辨：兼說其史料價值及在文學史上之地位 《西南師範大學學報》1998.6
12 關於《文選》的編者問題 《文學評論》1999.1
13 試論賦之範圍與漢賦“序文”之作者問題 《河南師範大學學報》1999.1
14 《史記》《漢書》《後漢書》注札記 《內蒙古師大學報》1999.1
15 《楚辭》研究二題 《雲夢學刊》1999.1
16 新的開拓 新的建構：讀敏譯《中國文學理論批評史》 《淮陰師範學院學報》1999.3
18 《全漢賦》小補 《黃岡師範學院學報》1999.5
19 《文選·詩》與《文心雕龍》詩論和《詩品》之比較 《江漢論壇》1999.11
20 《卜居》《漁父》作者考辯 《學術研究》199.12
21 《文選》李注札記 《貴州文史叢刊》2000.1
22 《史記》引文札記與後世引文問題說略 《內蒙古師大學報》2000.1
23 《文心雕龍》論文不及當代乃因其“訛”不稱於“休明”辨 《武漢教育學院學報》2000.1
24 從《楚辭》成書之體例看其各非屈原作品之旨 《四川大學學報》2000.2
25 總集之祖辨 《鄭州大學學報》2000.2
26 “受屈為客卿”之“客”為王逸注原有辨 《上海師範大學學報》2000.2
27 《遠遊》非唐勒所作辨 《齊齊哈爾大學學報》2000.4
28 《楚辭章句》前十五卷的前序劉向作駁議 《黃岡師範學院學報》2000.4
29 《文選》騷類李善注引《楚辭章句》小序均非原貌辨 《河南師範大學學報》2000.5
30 論以他稱寫己與自我稱揚：兼說屈宋某些作品之真偽問題 《雲夢學刊》2000.5
31 《文心雕龍》不提陶淵明乃因淵明入宋辨 《社會科學戰線》2001.3
32 《惜誓》非唐勒所作辨 《內蒙古師大學報》2001.6
33 關於《古今詩苑英華》的編者問題 《第四屆詩經國際學術研討會論文集》(吉林文史出版社2001年)
34 《藝文類聚》雜誌 《廣西師範學院學報》2001.4
35 關於《詩品序》與《詩品》價值取向的差異問題：兼辨“子卿雙鳧”與“謝客山泉”無誤 《四川師範大學學報》2002.1
36 關於《文選序》與《文選》之價值取向的差異問題：兼論《文選》非倉卒而成及其《序》非出自異手 《文學評論》2002.2
37《藝文類聚》刊誤（一） 《古籍整理研究學刊》2002.2
38 關於《文心雕龍》論文不及陶淵明之問題 《廣西師範大學學報》2002.2
39 王逸釋《涉江》的“伍子”為“伍子胥”無誤辨 《雲夢學刊》2002.4
40 《文心雕龍·隱秀篇》補文之真偽辨 《東方叢刊》2002.3
41 關於《七月》之作者問題 《第五屆詩經國際學術研討會論文集》(學苑出版社2002年)
42 執中與超越：讀敏澤《文化·審美·藝術》 《人民日報》2002年11月21日第十二版
43 關於“騷”“賦”之同異問題 《中國楚辭學》第二輯(2003年)
44 文學理論批評的自覺：魏晉南北朝文學思想史論之一 《江漢大學學報》2003.1
45 文學地位的提高：魏晉南北朝文學思想史論之二 《江漢大學學報》2003.4
46 《文選·長門賦》為司馬相如作無疑辨 《第五屆文選學國際學術研討會論文集》(學苑出版社2003年)
47 關於《文選》編目次第的“失序”問題：《文選》編次作家“失序”與“彼此失照”現象研究之一 《中國社會科學院研究生院學報》2004.1
48 關於《文選》編目次第之“彼此失照”問題：《文選》編次作家“失序”與“彼此失照”現象研究之二 《廣西師範大學學報》2004.1
49 《東坡外集·蔡使君傳》即《南史·蔡道恭傳》辨 《黃岡師範學院學報》2004.1
50 關於姚鼐章學誠批評《文選》分類之得失問題 《江漢大學學報》2004.3
51 綜論《文選》的編者問題（上） 《江漢大學學報》2005.1
52 《文選》四題 《黃岡師範學院學報》2005.2
53 關於《文選》的選文範圍與標準問題 《河南大學學報》2005.3
54 關於日本古抄白文本《文選序》“略以時代相次”之“略” 《內蒙古師範大學學報》2005.4
55 綜論《文選》的編者問題（中） 《江漢大學學報》2005.5
56 《文心雕龍》不可能對《文選》產生太大的影響 《廣西師範大學學報》2005.4
57 《楚辭章句》十九篇序文均王逸所作無疑辨 《中國楚辭學》第7輯(2005年)
58《中國文學思想史》，合著(敏澤主編)，湖南教育出版社2004年（本人寫其中的第六章9萬字）
