……不論‘唯物’、還是‘唯心’都是無法像陰陽圖形那樣來形象地明確自身的理論的，所以，西方的‘唯物’、‘唯心’永遠不停地在那裡打亂仗。顯然，西方的‘唯物’也好，‘唯心’也好，與中國的陰陽學說都是根本無法相比的。
吉安
二00二年六月六日
“歸納陰陽認識論為以下六個基本方面：
一，一陰、一陽，世界萬事、萬物永永遠遠地都是有著兩面的；
二，一陰、一陽，世界萬事、萬物永永遠遠地都是可以分為兩面的；
三，一陰、一陽，世界萬事、萬物永永遠遠地都是由兩面組合而成的。
四，一陰、一陽，世界萬事、萬物永永遠遠地都是可以由陰轉陽，或由陽轉陰。
五，一陰、一陽，世界萬事、萬物永永遠遠地都陰中含陽，陽中含陰。
六，世界萬事、萬物永永遠遠都是在陰陽的共存、對立、互依、互動、互生的狀態之下不斷往復循環發展的。”
二，一陰、一陽，世界萬事、萬物永永遠遠地都是可以分為兩面的；
三，一陰、一陽，世界萬事、萬物永永遠遠地都是由兩面組合而成的。
四，一陰、一陽，世界萬事、萬物永永遠遠地都是可以由陰轉陽，或由陽轉陰。
五，一陰、一陽，世界萬事、萬物永永遠遠地都陰中含陽，陽中含陰。
六，世界萬事、萬物永永遠遠都是在陰陽的共存、對立、互依、互動、互生的狀態之下不斷往復循環發展的。”
－吉安《陰陽論》二00二年五月十九日
在《陰陽論》裡面，吉安已經提到：
“
吉安看，倒是可以把西方的‘唯物’和‘唯心’都裝進中國的陰陽圖形里去。把‘唯物’作陽，把‘唯心’作陰。‘唯物’與‘唯心’的矛盾就可以被陰陽化解了。”
此文，專就用陰陽來認識唯物論與唯心論的矛盾深入地談談。
可以把唯物論與唯心論納為西方的哲學或認識論，先把西方的哲學或認識論代入以上吉安歸納的陰陽認識論的六條：
西方的哲學或認識論：
一，有著兩種不同的認識論；
二，可以分為唯物論、唯心論；
三，由唯物論與唯心論兩種不同的認識論組合而成；
四，唯物論可以轉為唯心論，唯心論可以轉為唯物論；
五，唯物論含有唯心論，唯心論含有唯物論；
六，唯物論與唯心論共存、唯物論與唯心論對立、唯物論與唯心論互依、唯物論與唯心論互動、唯物論與唯心論互生，永遠不斷往復循環發展。
二，可以分為唯物論、唯心論；
三，由唯物論與唯心論兩種不同的認識論組合而成；
四，唯物論可以轉為唯心論，唯心論可以轉為唯物論；
五，唯物論含有唯心論，唯心論含有唯物論；
六，唯物論與唯心論共存、唯物論與唯心論對立、唯物論與唯心論互依、唯物論與唯心論互動、唯物論與唯心論互生，永遠不斷往復循環發展。
以上前三條是人人皆知的客觀存在，應該不用任何解釋就可理解。解釋從第四條開始。
解釋：四，唯物論可以轉為唯心論，唯心論可以轉為唯物論：
舉例一，馬克思是西方的一個可以被公認的唯物論者，他關於社會發展的五個階段，其中最後的社會主義和共產主義，尤共產主義階段，就是由唯物論轉為唯心論的典型範例（吉安不認為馬克思講的是”共產主義”這四個中國字，並論證了那是中國人對他的一個社會形態概念的錯誤翻譯）。
按唯物論，就應該講實事求是。馬克思關於社會發展的五個階段只是根據他對社會研究的一些推論，而馬克思的推論並不是依據社會事實而來的，馬克思活著的時候，一百多年前，並沒有可能看到今天大家可以看到的社會事實，當時是完全依據他的研究推理。所以，完全可以講唯物論者馬克思，在推斷社會發展的五個階段問題上，是從唯物論轉為唯心論的。
很簡單，到現在誰也不知道什麼是馬克思講的”共產主義”的內涵。列寧試圖賦予”共產主義”內涵，講過是電氣化；赫魯雪夫試圖賦予”共產主義”內涵，講過是土豆燒牛肉；毛澤東試圖賦予”共產主義”內涵，講過是打土豪分田地，還講過是人民公社。請問，一個社會的發展階段，是一個什麼人都不知道的東西，或是一個什麼人都可以隨意賦予其內涵的東西，那，是唯物論的東西，還是唯心論的東西？
再一點，馬克思講共產主義是社會發展的最後階段，所謂”最後”，也是一種唯心論。吉安認為社會的發展是無止境的，並不會就到所謂的”共產主義”為止。
什麼人都不知道的東西，或者所謂最後的東西，最高的東西，等等，都是宗教的東西，當然就是唯心的東西了。佛教講的孽盤，穆汗默德講的沒鼻子臉，基督教講的天堂，等等這些東西。
舉例二，根據現代的法律，判斷一個人是否犯罪，並不能根據某一個經驗極為豐富的偵探的推理，甚至不能根據犯罪嫌疑人自己的供詞，因為很可能是屈打成招，或很可能是主動代人受過，等等，而是要根據這個人是否具有犯罪事實的證據。哪怕偵探的推理是根據他對若干線索研究的結果，在沒有確鑿的犯罪事實證據的情況下，也不能用於對一個人作出犯罪的判斷。很明顯，偵探的“根據線索作推理”，就是從唯物論轉為唯心論的例子。
舉例三，一個好的偵探，根據線索作推理，是從唯物論轉為唯心論；作出推理之後，“根據推理去收集罪犯的犯罪事實證據”，這，就是從唯心論轉為唯物論的例子。
解釋：五，唯物論含有唯心論，唯心論含有唯物論；
舉例一，所謂的”科學家”一般都是唯物的，但是，任何一個”科學家”在研究任何一個尖端項目的起點以及過程之中，哪怕他對客觀事物的認識再唯物，實際都會含有唯心論的。比如研究的路徑如何走，才會是最簡單、最省時、最節約、最高效率的。華羅庚的優選法，就是為了解決類似這樣的問題的。可以講優選法是唯物的，但吉安完全可以講即使優選法這個唯物論裡面也含有唯心論。因為，華羅庚本事再大，他也不能一口講定哪一種辦法是最好的辦法，他也還是要在事先搞搞唯心論，唯心地去搞幾種不同的辦法出來作比較，才能優選，沒有唯心地那么事先去確定幾種不同的辦法，就不可能達到之後的優選唯物的結果。而研究的過程，往往是從失敗到失敗的過程，有些研究路徑經過千百次唯心論的試驗失敗，才知道是死路一條；有些經過萬千次的唯心論的試驗，最後才找到正確的結果。這，就是唯物論裡面含有唯心論的例子。
舉例二，宗教是唯心的，但這個唯心論裡面含有唯物論。宗教是人類的一種信仰。宗教不是獸類的信仰。所謂人類，所謂人，就是一種客觀事物。宗教這個唯心的東西，離不開人這個物，離開人，宗教只能去對獸了。所以，可以講宗教這個唯心論的東西裡面含有唯物論。你別看他什麼上帝五六的，什麼教皇教宗七七八八的，那，都是講給人這個物聽的，演給人這個物看的，沒有人這個活生生的物，宗教，根本就沒有存在的可能。這，是唯心論含有唯物論的例子。
解釋：六，唯物論與唯心論共存、唯物論與唯心論對立、唯物論與唯心論互依、唯物論與唯心論互動、唯物論與唯心論互生，永遠不斷往復循環發展。
有了解釋上面四、五兩條的各例，這條不解釋也應該容易理解了。對這一條，吉安只講一點，世界上沒有絕對的唯物論，也沒有絕對的唯心論。換句話講，在任何一個人的頭腦里，都是唯物論與唯心論隨時隨地共存的，簡言之，也就是人人頭腦里都隨時隨地存有陰陽論的。
以上，陰陽論可解唯物論與唯心論之矛盾。很明顯，中國的陰陽認識論遠遠高過西方單一的唯物論或單一的唯心論。
至此，吉安可以斷論，中國的陰陽論比馬克思的哲學，即比單一的唯物論要高明得多！
