阿毗曇八犍度論

《阿毗曇八犍度論》，共三十卷，前秦僧伽提婆與竺佛念共譯。《阿毗曇八犍度論》是說一切有部重要論書之一，古印度迦旃延子造，與《阿毗達磨發智論》屬於同本異譯（先出），又稱《阿毗曇經八犍度論》《阿毗曇犍度》《迦旃延阿毗曇》。

基本介紹

• 作品名稱：阿毗曇八犍度論
• 作品別名：《阿毗曇經八犍度論》《阿毗曇犍度》《迦旃延阿毗曇》 

經文介紹

《阿毗曇八犍度論》，共三十卷，前秦僧伽提婆與竺佛念共譯。《阿毗曇八犍度論》是說一切有部重要論書之一，古印度迦旃延子造，與《阿毗達磨發智論》屬於同本異譯（先出），又稱《阿毗曇經八犍度論》《阿毗曇犍度》《迦旃延阿毗曇》。唐玄應《一切經音義》認為，“犍度”應為“婆犍圖”，意譯為“聚”，即“蘊”之義，故八犍度即為八蘊。經錄記載，前秦苻堅建元十九年四月二十日，僧伽提婆與竺佛念開始翻譯此論，十月二十三日譯成。

2015年6月6日，農曆四月二十，是《阿毗曇八犍度論》始譯紀念日。

人物介紹

僧伽提婆，梵文音譯，意譯眾天，是北印度罽賓國人，俗姓瞿曇，又稱瞿曇僧伽提婆，是有部毗曇學大家。僧伽提婆學通三藏，尤擅長《阿毗曇心論》，常誦《三法度論》。前秦建元年中遠來長安，十九年四月應比丘法和之請，與竺佛念共譯《阿毗曇八犍度論》二十卷，十月圓滿。翌年，高僧道安主持翻譯《尊婆須蜜菩薩所集論》，即請僧伽提婆、僧伽跋澄、曇摩難提共宣梵文。後來曇摩難提曾譯《中阿含經》及《增一阿含經》，文義頗多差謬，當時道安大師亦已圓寂，又值關中大亂，欲修正而未果。其後數年，關東清平，僧伽提婆與法和及門徒東遊洛陽，四五年間，研講《阿含》等經，通曉華語，譯出《阿毗曇心》及《鞞婆沙》等論，並改定先出之眾經。未久，姚興立於關中，法事甚盛，法和遂入關中，提婆應慧遠之邀請，渡江前往廬山，太元十六年譯出《阿毗曇心論》四卷及《三法度論》二卷。隆安元年(397)，前往建業。當時琅玡王建精舍，廣招學眾。僧伽提婆到建業後，乃宣講《阿毗曇》，名僧畢集，眾皆悅悟。同年冬琅玡王招集京都義學沙門四十餘人，更請提婆重譯《中阿含經》。僧伽提婆所譯經典百餘萬言，道化聲譽頗高，東漢安世高以來無出其右者。

竺佛念，涼州(甘肅武威)人，東晉時知名譯經僧。幼歲出家，志業堅精，於諷習眾經外，兼習外典。前秦建元年間(365～384)，僧伽跋澄與曇摩難提等來到長安，跋澄翻譯《婆須蜜所集論》，難提翻譯《王子法益壞目因緣經》《增一阿含經》《中阿含經》等，竺佛念即擔任傳語之職。據梁《高僧傳》載，竺佛念於姚秦弘始年間(399～416)，譯出《菩薩瓔珞經》《十住斷結經》《出曜經》《菩薩處胎經》《中陰經》等五部，被譽為苻姚時期之譯經宗師。《出三藏記集》則於五部之外加添《王子法益壞目因緣經》，《開元釋教錄》又增《菩薩瓔珞本業經》《鼻奈耶》《持人菩薩經》《大方等無想經》《菩薩普處經》《十誦比丘尼戒所出本末》等六部，計十二部七十四卷，然《持人菩薩經》以下皆已亡佚。