《關於玄奘法師的〈會宗論〉》是巨贊所著作品，出自於《巨贊卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：關於玄奘法師的《會宗論》
- 作者：巨贊
- 作品出處：巨贊卷（中國近代思想家文庫）
作品原文,出處,作者簡介,
作品原文
玄奘法師在印度的時候，曾經用梵文著《會宗論》三千頌，和會當時佛教界性、相兩宗的紛爭，並得到那爛陀寺戒賢論師等人的讚揚，可見是一部很重要很有價值的著作。可是玄奘法師回國以後，非但沒有把它翻譯出來，而且在他的弟子的著作當中也很少提到，這是為什麼呢？我認為《會宗論》上的理論，可能在玄奘法師為弟子們講解新譯經論的時候，結合聽眾的理論水平，隨口演述了出來，所以不需要再翻譯，也就提不到《會宗論》的書名了。例如我在《關於空與有的問題》一文中，提到窺基法師的說法，合於《會宗論》的精神，可能就是玄奘法師的見解。此外還有一個在印度佛教界紛爭不休的問題，玄奘法師也用和會的辦法把它解決了。現在乘紀念玄奘法師的機會，簡單地介紹解釋如下，藉以表見玄奘法師對於印度佛學以及哲學思想的貢獻。
主觀心理與客觀現象究竟發生怎樣的關係，是哲學上面的一個基本問題，也是佛教思想的來源之一。大乘佛教史上，對於這個問題，歷來有許多爭論，如龍樹《大智度論》卷六，用做夢為例就開展了幾番有趣的辯論。第一番辯論中，有人說，不應該說做夢沒有根據，因為我們如果白天沒接觸過真實的事物，晚上怎么會做夢呢？另一個人反駁道，夢中見人有角，或者身飛虛空，都是沒有的事情。做夢，完全出於主觀的心理作用，毫不實在。接著，第一個人解釋道，白天實在看見過人的頭和牛的角，也實在看見過虛空和鳥的飛翔，所以晚上做夢才見人頭生角，身飛虛空。另一個人又反駁道，雖然在白天看見過人頭和牛角，但夢中生角的人頭是妄見，因為世界上根本沒有頭上生角的人。這又是一番。像這樣的辯論，到了第二期大乘即相宗興起的時期，就更深入，並且確定了若干專用名詞如“相分”、“見分”等等，貫串著整個理論，使佛學的內容更加豐富起來。
關於“相分”和“見分”的解說很多，現在只就本文所用到的意義略為談一談。見分就是我們認識事物和考慮問題的心理活動，相分即心理活動的對象，這當然都是主觀心理和客觀現象兩方面的事情，因此在主客觀發生關係的問題上，就有許多同的見解。法師在印度的時候，印度佛教界中有一派人主張“見相同種生”，也就是說客觀現象是完全依屬於主觀心理的，因為佛教講“三界唯心，萬法唯識”，如果相分不是與見分同種生，那么唯心唯識的道理就無法講。另一派人反對這種說法，因為經上說過“諸法於識藏，識於法亦爾，更互為因性，亦常為果性”，就是說明客觀現象有時依屬於主觀心理，有時又為主觀心理所依屬，因而主張“見相別種生”。又有一派人採取無原則的折衷態度，主張“見相二分隨其所應，種或同異”。這當然都是片面的或膚淺的看法，不能解決實際問題，而彼此的爭論則非常激烈。法師針對這幾派的觀點，提出了一個全面解決問題的頌：
【注】：以上是原文的部分內容
出處
此文出自《巨贊卷（中國近代思想家文庫）》。
作者簡介
巨贊（1908—1984），江蘇省江陰市貫莊人，俗姓潘，名楚桐，字琴朴。青年時代畢業於江陰師範學校，曾就讀於上海大夏大學。他是我國著名的佛教高僧，生前曾任全國政協常委、中國佛教協會副會長、中國佛學院副院長等職，與教內外文人、學者來往廣泛，學術洞見頻出。還曾主編或編輯多種刊物，如解放前主編的《獅子吼月刊》，解放後主編的《現代佛學》等，是佛教界難得的學者型僧才。1984年，巨贊法師圓寂於北京，享年76歲。
