基本介紹
長錦小片簡介,聲調,日母,兒化,辭彙,歷史來源,藝術特點編輯,
長錦小片簡介
長錦小片四十九個縣市旗：
東北官話擁有官話方言的所有共同特徵，如
- 古微母字今不讀雙唇音聲母 m-
- 古日母字今不讀鼻音聲母 ȵ- 或 n- 等
- 古濁上字一分為二，次濁上字隨清上字走，全濁上字隨去聲字走
- 無 -m 尾韻
聲調
東北官話里，古入聲的清音聲母字今分歸陰平、陽平、上聲和去聲，且並無明顯規律，這點與北京官話類似。但東北官話里的古清音入聲字今轉為上聲的比北京多得多。東北官話四聲調值和北京官話相近，但陰平的調值音比北京低。這也是《中國語言地圖集》將東北官話獨立成一區的主要原因。
日母
兒化
東北官話與北京官話相比有更為明顯且頻繁的兒化音現象。
辭彙
①東北官話借自滿語的辭彙（瀋陽音）：埋汰——骯髒
②東北官話借自俄語的辭彙（瀋陽音）：裂巴（俄語：Хлеб）——麵包(或/黑裂巴/)
馬神（俄語：Машина）——機器
③東北官話借自日語的辭彙（瀋陽音）：馬葫蘆（日語：マンホール）——下水道口
摳搜摳搜（日語：こそこそ）——不大方、偷偷摸摸
便所（日語：べんじょ）——廁所（此詞在台灣以台語/ben-so/(便所)表達）
東北官話有來自滿語、俄羅斯語和日語的少量辭彙：
特有辭彙
- 咋整 = 怎么辦
- 咋辦 = 怎么辦
- 撂挑子 =不幹了（原意指在用扁擔挑東西的路上放棄了）
- 撂擔子 = 同上
- 尋思 = 想
- 瞅 = 看
- 怪可憐 = 挺可憐
- 賊好 = 特別好
- 好使 = 好用，也可以用來表示同意
- 使勁兒 = 用力
- 琢磨 = 思考
- 張羅 = 準備
- 折騰 =形容忙裡忙外的樣子（例：這一上午給我折騰的不行了。）
歷史來源
一方語言，是一方文化的根基。東北方言隸屬官話方言的分支，說話腔調接近現代漢語國語，其他方言區的人大體上能夠聽明白，這就為近些年來東北方言在全國範圍內的廣泛傳播提供了必要條件。
東北方言，是漢語方言。這種方言的特殊性，就體現在它源頭的特殊性。
東北方言，是漢語方言。這種方言的特殊性，就體現在它源頭的特殊性。
三個時期
第一，東北方言在古東北地理構成的三個時期
中國古代雖以漢語言漢字為主體，但漢語言的各地域的發音和稱謂也不盡相同。按楊雄所著《方言》中劃分十二大方言區，東北屬於“燕代方言區”。“燕曰幽州”，燕早在周武王滅殷商之前就起源於東北，號屬“東夷”，“秦統一中國後，九夷完全同化於華夏族”。古代北燕朝鮮方言是漢語的一種方言。燕人活動區域很廣，從燕山以東到遼東半島到朝鮮半島北部、松花江南岸，都是燕人活動的區域。1983年，考古隊在二龍湖北岸發現一座燕城，從出土的繩紋陶器，確認是燕城址。人是語言的載體，方言的形成在於人的流動。經過兩千年的艱苦歷程，燕人不斷與逐漸流入東北的齊、趙人融合，不同地域的語言既有輸出，也有接納，逐漸形成東北穩固的漢語方言第一時期。
《後漢書・東夷列傳》稱箕子朝鮮“其後四十餘世，至朝鮮侯凖，自稱王。漢初大亂，燕、齊、趙人往避地者數萬口。而燕人衛滿擊破凖而自王朝鮮。”在朝鮮設漢四郡。實際早在秦漢時期，從陸上和海上到北燕朝鮮來的漢人相當多，其中燕人、趙人主要從陸路到遼東一帶，齊人則乘船從海上前往，而且“八世而不改華風”，這樣長期以來形成漢語方言。秦漢、魏晉、唐宋，也不斷地有魯、冀、豫、晉等南方各省人口流入東北。在黑龍江省三江地區近些年發現了多處漢城漢墓；在通化縣境內發現秦漢長城的關堡一座、烽燧11處遺址，秦漢長城東端可能在通化；2011年又在通化縣境內發現赤柏松漢城遺址，2011年又在大安附近後套木噶發現戰國—西漢的墓葬遺址，以上史實也打破吉林省乃秦漢“遼東外徼”的說法，“是漢中央政權經略東北的重要實證”，說明漢人民居及漢文化的影響已經覆蓋整個東北，又經魏晉、隋唐幾千年的疊壓，形成第二個東北漢語方言時期。
元明清以來，漢民族及少數民族南北流動，特別明清以來關內失業的農民大量流入東北，又促成漢滿融合的良好局面，形成東北第三個漢語方言歷史時期。
中國古代雖以漢語言漢字為主體，但漢語言的各地域的發音和稱謂也不盡相同。按楊雄所著《方言》中劃分十二大方言區，東北屬於“燕代方言區”。“燕曰幽州”，燕早在周武王滅殷商之前就起源於東北，號屬“東夷”，“秦統一中國後，九夷完全同化於華夏族”。古代北燕朝鮮方言是漢語的一種方言。燕人活動區域很廣，從燕山以東到遼東半島到朝鮮半島北部、松花江南岸，都是燕人活動的區域。1983年，考古隊在二龍湖北岸發現一座燕城，從出土的繩紋陶器，確認是燕城址。人是語言的載體，方言的形成在於人的流動。經過兩千年的艱苦歷程，燕人不斷與逐漸流入東北的齊、趙人融合，不同地域的語言既有輸出，也有接納，逐漸形成東北穩固的漢語方言第一時期。
《後漢書・東夷列傳》稱箕子朝鮮“其後四十餘世，至朝鮮侯凖，自稱王。漢初大亂，燕、齊、趙人往避地者數萬口。而燕人衛滿擊破凖而自王朝鮮。”在朝鮮設漢四郡。實際早在秦漢時期，從陸上和海上到北燕朝鮮來的漢人相當多，其中燕人、趙人主要從陸路到遼東一帶，齊人則乘船從海上前往，而且“八世而不改華風”，這樣長期以來形成漢語方言。秦漢、魏晉、唐宋，也不斷地有魯、冀、豫、晉等南方各省人口流入東北。在黑龍江省三江地區近些年發現了多處漢城漢墓；在通化縣境內發現秦漢長城的關堡一座、烽燧11處遺址，秦漢長城東端可能在通化；2011年又在通化縣境內發現赤柏松漢城遺址，2011年又在大安附近後套木噶發現戰國—西漢的墓葬遺址，以上史實也打破吉林省乃秦漢“遼東外徼”的說法，“是漢中央政權經略東北的重要實證”，說明漢人民居及漢文化的影響已經覆蓋整個東北，又經魏晉、隋唐幾千年的疊壓，形成第二個東北漢語方言時期。
元明清以來，漢民族及少數民族南北流動，特別明清以來關內失業的農民大量流入東北，又促成漢滿融合的良好局面，形成東北第三個漢語方言歷史時期。
東北歷史的活化石
第二，東北方言是東北四千年歷史的活化石
東北方言是以四千多年來漢族土著的語言及漢字為基礎的語言文化。沿著方言的來路去尋根，可以追溯到上古沒有文字的時代。當時只有語言交流，沒有文字，到後來雖有文字記載了語言，強化了記憶，由於文字普及得較慢，特別在邊遠的窮鄉僻壤，語言很難與文字相對應。所以在上古時代民間有許多有音無字的語言。“這嘎達”就屬於無確切文字的語言，“嘎達”、“砢磣（寒磣）”，“犄角”、“嘎啦（旮旯）”屬於只可意會不可以文字言傳之類。如“鬼道”，聰明，有智慧，很鮮明體現古文字的活用。“鬼道”與“神道”可以通用；再如“你起（讀qie第三聲）這嘎達”，本不識字的農民說這話時的意思是明白的，意思是“你起身離這裡遠點”，究竟用哪個字對應，“且”，按其動作意思可以和“起”相對應，但與“起”又有所不同，大有“離開”的意味；也有有字無音的，如“毽子”，本是漢代就有的玩具，只是東北方言用以借代，讀“犍兒”。
最說明歷史久遠的一個方言，就是對小孩的稱謂，江浙方言稱小女孩為“囡”，小男孩為“囝”，而東北方言對小孩統稱“小嘎”，女孩稱“小尕”，男孩稱“小玍”，按象形文字解釋，人沒留髪之前稱“小玍”，留髪之後稱“小生”，常叫“禿小子”，而“尕”則正像披一頭秀髮的女孩。而“尕”、“玍”恰是古文字，至少在漢代就有了。這個方言正是歷史的活化石。
東北方言是以四千多年來漢族土著的語言及漢字為基礎的語言文化。沿著方言的來路去尋根，可以追溯到上古沒有文字的時代。當時只有語言交流，沒有文字，到後來雖有文字記載了語言，強化了記憶，由於文字普及得較慢，特別在邊遠的窮鄉僻壤，語言很難與文字相對應。所以在上古時代民間有許多有音無字的語言。“這嘎達”就屬於無確切文字的語言，“嘎達”、“砢磣（寒磣）”，“犄角”、“嘎啦（旮旯）”屬於只可意會不可以文字言傳之類。如“鬼道”，聰明，有智慧，很鮮明體現古文字的活用。“鬼道”與“神道”可以通用；再如“你起（讀qie第三聲）這嘎達”，本不識字的農民說這話時的意思是明白的，意思是“你起身離這裡遠點”，究竟用哪個字對應，“且”，按其動作意思可以和“起”相對應，但與“起”又有所不同，大有“離開”的意味；也有有字無音的，如“毽子”，本是漢代就有的玩具，只是東北方言用以借代，讀“犍兒”。
最說明歷史久遠的一個方言，就是對小孩的稱謂，江浙方言稱小女孩為“囡”，小男孩為“囝”，而東北方言對小孩統稱“小嘎”，女孩稱“小尕”，男孩稱“小玍”，按象形文字解釋，人沒留髪之前稱“小玍”，留髪之後稱“小生”，常叫“禿小子”，而“尕”則正像披一頭秀髮的女孩。而“尕”、“玍”恰是古文字，至少在漢代就有了。這個方言正是歷史的活化石。
東北各民族文化融合
第三，東北方言是東北各民族文化融合的大熔爐
有史以來，東北就是漢族與多民族共同開發、共同爭奪生存空間的大舞台，開發與爭奪的過程，就是語言交流與融合的過程。民族間的融合，第一是民俗與風俗的融合。隨著風俗的融合，必然帶來語言的融合。歷史上漢族土著民與女真族、契丹族、扶餘族、高句麗族，以及蒙古族、滿族等的融和，這些融合體現在文化層次疊壓的方言。在東北方言這塊活化石的層面上，清晰地看到漢滿風俗融合的痕跡，如“磨嘰”源自滿語。“乾棒楞子”，意為清一色，吉林九台有其塔木鄉，其塔木，滿語站桿樹，清一色枯乾的樹，就是乾棒楞子。“疙瘩溜秋”，意為不光滑，有結節，大圓包，引申為“疙瘩話”。“嚼果（咕）”，好吃的精美的東西。不只是餑餑或水果，滿族過年準備年嚼果。“摘你嘎拉哈”，由玩具引代。“靰鞡”，由達斡爾蒙語引申為鞋的稱謂。“扎古”，這是借用於蒙古族語，本意是請醫生看病，引申為打扮，裝飾。
在東北，漢人與俄羅斯人、日本人曾長達半個世紀混合居住，語言的借用，體現殖民文化的滲透。如“沙咯楞的”，意思加快速度，就是借用俄語的“沙”；“餵噠羅”（裝水的小桶）、“布拉吉”（連衣裙），“騷韃子”（士兵）就是俄語的譯音；“火烈拉”（一種急性腸道傳染病），後來採用英語或其他外來語的詞“霍亂”，等等。
東北民間僅僅把一件事意思說得明白，不算高明，民間智慧總想把話說得有情趣、有幽默感，形象生動、富有詩情，好用比興，創造一種新的語言情趣。在官話中說兩個人或者兩群人靠得緊密，用“手拉手，肩並肩，心貼心”作比喻，這已經夠生動了，但在民間仍不滿足。兩個人可以手拉手，兩群人實際是不可以手拉手的，更不可能“心貼心”的，這些還不過是官式語言的比喻。於是在民間創造出“掏心窩子話”、“膘起膀子乾”，比“心貼心”更生動更形象，可以有觸摸感的語言。方言與官話也在轉化中，如“打掃”，本義清除、掃蕩乾淨的意思，如“你將飯碗子打掃乾淨”，由方言轉為官話，甚至國語了。
有史以來，東北就是漢族與多民族共同開發、共同爭奪生存空間的大舞台，開發與爭奪的過程，就是語言交流與融合的過程。民族間的融合，第一是民俗與風俗的融合。隨著風俗的融合，必然帶來語言的融合。歷史上漢族土著民與女真族、契丹族、扶餘族、高句麗族，以及蒙古族、滿族等的融和，這些融合體現在文化層次疊壓的方言。在東北方言這塊活化石的層面上，清晰地看到漢滿風俗融合的痕跡，如“磨嘰”源自滿語。“乾棒楞子”，意為清一色，吉林九台有其塔木鄉，其塔木，滿語站桿樹，清一色枯乾的樹，就是乾棒楞子。“疙瘩溜秋”，意為不光滑，有結節，大圓包，引申為“疙瘩話”。“嚼果（咕）”，好吃的精美的東西。不只是餑餑或水果，滿族過年準備年嚼果。“摘你嘎拉哈”，由玩具引代。“靰鞡”，由達斡爾蒙語引申為鞋的稱謂。“扎古”，這是借用於蒙古族語，本意是請醫生看病，引申為打扮，裝飾。
在東北，漢人與俄羅斯人、日本人曾長達半個世紀混合居住，語言的借用，體現殖民文化的滲透。如“沙咯楞的”，意思加快速度，就是借用俄語的“沙”；“餵噠羅”（裝水的小桶）、“布拉吉”（連衣裙），“騷韃子”（士兵）就是俄語的譯音；“火烈拉”（一種急性腸道傳染病），後來採用英語或其他外來語的詞“霍亂”，等等。
東北民間僅僅把一件事意思說得明白，不算高明，民間智慧總想把話說得有情趣、有幽默感，形象生動、富有詩情，好用比興，創造一種新的語言情趣。在官話中說兩個人或者兩群人靠得緊密，用“手拉手，肩並肩，心貼心”作比喻，這已經夠生動了，但在民間仍不滿足。兩個人可以手拉手，兩群人實際是不可以手拉手的，更不可能“心貼心”的，這些還不過是官式語言的比喻。於是在民間創造出“掏心窩子話”、“膘起膀子乾”，比“心貼心”更生動更形象，可以有觸摸感的語言。方言與官話也在轉化中，如“打掃”，本義清除、掃蕩乾淨的意思，如“你將飯碗子打掃乾淨”，由方言轉為官話，甚至國語了。
藝術特點編輯
第一，生動形象性，由靜態的語言，轉化為動態的語言，將抽象的語言，轉化為形象生動的語言。它的生動性來自於勞動，將許多非動性的詞語都取動性表達。以“扒瞎”、“掰扯”、“拔犟眼子”為例，三者都是辯解人的精神狀態非常抽象的辭彙。將人們編排沒有根據的謊言，方言稱作“扒瞎”，“扒瞎”來自於農村秋收勞動扒苞米，扒出來沒長粒兒的空棒子，稱“瞎苞米”。用“扒瞎”來指責並替代扯謊，不僅生動準確，而且帶有很濃的感情色彩。同樣，“掰扯”也是得益於扒苞米的勞動，苞米葉子需要一層一層地剝去，到最後方見分曉，用來形容刨根問底、辨別真偽，也是非常形象的；再如“八竿子撥弄不著”，用來形容關係相當疏遠，來自農村的打鳥活動。常在一片空地上撒下少許糧食，裝上轉動的竹竿撥弄來打鳥。八竿子都打不住一個鳥，可謂過於疏遠了。
第二，東北方言有著巨大豐富性。如喝酒，不說喝，說“掫”、“整”、“捫”、“倒”、“抿”等。“感情深，一口捫；感情淺，舔一舔”。在酒桌上，猜拳行令，最顯性格。頂屬“打”、“揍”；“鬧”、“搞”、“抓”、“整”等內涵最豐富。常見的“這嘎達”，“那嘎達”。
第三，幽默感。東北人的語言中飽藏著“苦中作樂”的調侃、幽默、滑稽的歇後語、俏皮嗑、疙瘩話，經過遊戲化、詩化處理。所以，二人轉文學裡，寧用古語，不用官話，寧用土語，不用僵硬的概念話。感情最濃的是鄉土鄉音，一經二人轉藝人嘴裡說出來，就感到幽默、滑稽。
陳功范是善於運用方言土語的一個作家。我們從他的單出頭《真人假相》中摘出幾句：
“愣沒辨出誰的語聲”——（用“愣”或“硬”’來強化。）
“你咋就不怕把眼珠子睡捂了呢！”——（是說睡的太多了。）
“二兩茶葉沏一壺——你瞅那老色！”
再從他的《窗前月下》摘一段唱詞：
誰不知我拙嘴笨腮說話不記甩，裉勁上吭哧癟肚嘴還直跑排。越趕上著急上火那還越添彩，倆眼睛瞪一般大啥也說不出來。哪趕上你伶牙俐齒小話來得快，著緊繃子嘁哧咔嚓真能叫得開。這段唱詞，不用特殊標明出自哪個人物之口，就能鮮亮地見出人物性格，見出地方韻味，那種幽默、詼諧、俏皮的語言風格溢於言表。
東北方言是活躍在人們口頭上的非物質文化遺產，是最值得珍惜的文化。
