基本介紹
- 中文名稱：金華道情
- 批准時間：2008年6月7日
- 非遺級別：國家級
- 遺產編號：Ⅴ-78
- 遺產類別：曲藝
- 申報地區：浙江省金華市、義烏市
- 國家級傳承人：朱順根、葉英盛
歷史淵源,代表曲目,傳承保護,
歷史淵源
道情是我國曲藝的一個類別。淵源於唐代的《承天》《九真》等道曲。南宋始用漁鼓、筒板伴奏，故又稱道情漁鼓。至清代，道情同各地傳統民間音樂結合形成了同源異流的多種形式，如陝北道情、江西道情、湖北漁鼓、四川竹琴等。道情多以唱為主，以說為輔。有坐唱、站唱、單口、對口等表演形式。
金華道情是舊時代盲藝人艱難生存狀況的產物，也是時代的產物。在交通阻塞、信息封閉的年代，走村串戶的曲藝藝人充當著信息的媒介，成為舊時代農工士商、村夫民婦接受教化、享受藝術的主要來源；在抗日戰爭時期，金華道情是新文人喚醒民眾的號角；中華人民共和國成立後，在黨和政府的關懷下，金華道情繼續為我國經濟建設鼓吹吶喊。金華道情是下里巴人，在漁鼓和簡板“吉彭吉彭吉吉彭”的熱鬧聲里，金華道情譴責邪惡，勸人為善；金華道情始終以大團圓結局，給生活在社會底層的民眾一種生活的信念和期盼。經過幾代人甚至幾十代人的傳承與創造，金華道情的藝術寶庫已經異常豐富。道情是慳鏘的，很少有一種曲藝形式能像金華道情這樣，富有幾百個曲目，其故事都源於金華民眾的生活經歷，取材於發生在金華的社會新聞。
正是這樣一種民間曲藝，在現代藝術、現代生活的衝擊下將曲終人散，將飛快地從我們眼前消失。
道情源於唐代宮廷音樂，南宋時始製作情筒簡板作演唱的伴奏。元代散傳各地後演唱形式也不相同，鄭板橋曾創作散曲型《道情十首》供人演唱。道情於明末傳入金華後，在婺地生根演化並定型，其後流傳金華八縣和衢州、麗水及贛東、閩西北一些山鄉。
清代初年，金華已有藝人將明崇禎三年（1630）發生在竹馬館向家園的一樁傳奇命案編成《悔親記》傳唱。至清道光至光緒年期間，金華道情較為興旺，如金華城區名藝人玉棟唱的《悔親記》、《釣魚記》、《七頭記》、《雙珠花》、《皇涼傘》等，自道光、同治、鹹豐到光緒年間，久唱不衰。
光緒後期，玉棟徒弟邢兆蘭曾在金華縣衙做過代理師爺，熟悉衙門升堂理案及刑案案例，他學唱道情後，就把發生在當地的傳奇公案編成《尼姑記》、《金鐲記》、《胡牌記》、《柯柳記》、《販士記》等等傳唱。在這前後，金華不少藝人以衙門案件、社會新聞，民間重大事件編成道情演唱，如發生在金華城裡默相巷的《陰陽堂》、發生在金華城南五里牌樓的《雙情義》、府上街的《七頭記》、蓮花井的《雙獅子》、游宅街的《尼姑記》、湯溪的《燒山記》，以及明代發生在羅埠的《金鳳冠》等等。僅金華城區及周邊鄉村的就有40多本，包括金華八縣的有近100個曲目。
代表曲目
這些道情曲目經過一代又一代民間藝人在傳唱中不斷加工完善，情節曲折、起伏跌宕，人物個性鮮明，語言豐富多彩，如《雙珠花》中形容女主人公王鳳英的漂亮，王鳳英走過金華大街，引得兩邊店鋪中人翹首觀看：
“剃頭師傅看到王彩英，手拿剃刀無定準，沙啦啦，沙啦啦，把個公郎（男人）兩邊眉毛颳得禿禿平。
打鐵師傅看到王彩英，手拿鐵錘無定準，打啥鐵器弄不清，菜刀打成棺材釘。
箍桶師傅看到王彩英，尿桶的兩隻“兩朵”全截平，只好把尿桶改飯甑。
裁縫師傅看到王彩英，手拿剪刀無定準，截起長褲變圍裙，衣衫領口開到背脊心。”
可謂別具一格，更具藝術性。
傳承保護
從全省30多個曲種乃至全國數百個民間曲藝種類看，像金華道情這樣在一個地區範圍，有那么多以發生在當地故事編唱的曲目，實屬罕見。這些口頭文學作品是金華八婺寶貴的文化遺產，隨著民間藝人的減少，亟待搶救。
