野墅平林圖

2010年4月份在上海博物館舉行的“利瑪竇文物展”，展出了利瑪竇繪製的四條屏《野墅平林圖》，在文博界、繪畫界引起了不同的反響。上海博物館書畫部研究員陶喻之說：“《野墅平林圖》屏幅作者被認為是利瑪竇，尚缺乏明確證據，有必要對其繪畫才藝重新審視。既不能低估，也不必出於某種良好願景，誤以為他是無所不能的文藝復興時代全才，將他本人都未曾自封或始料不及的桂冠強加於他。其實，不管結果如何，也絲毫不會動搖他作為會通中西文化傳播使者的歷史地位。”

基本介紹

• 中文名：野墅平林圖
• 展出時間：2010年4月
• 存於：上海博物館
• 繪製者：利瑪竇

《野墅平林圖》 - 利瑪竇其人

利瑪竇早期耶穌會士中奠定在華傳教事業者為利瑪竇。當他於1583年到廣東肇慶開教時，便以西洋繪畫作為傳教的輔助手段。他在寓所的中央祭台上掛有聖母瑪利亞的畫像，當時的中國人對這幅惟妙惟肖的畫像，印象十分深刻。由於當地的肇慶人誤認為瑪利亞為天主的夫人之一，利瑪竇不久又換上了天主的圖像。後來，在韶州和南昌，利瑪竇多次向人們出示天主和聖母的圖像。

1601年1月，利瑪竇來到北京，他帶來一批西洋方物，進貢朝廷，希冀在北京居留傳教。據其奏疏云：

謹以原攜本國土物，所有天主圖像一幅，天主母圖像兩幅，《天主經》一本，珍珠鑲十字架一座，報時自鳴鐘兩架，《萬國圖志》一冊，西琴一張等物，敬獻御前。此雖不足為珍，然後極西貢至，差覺異耳，且稍寓野人芹曝之私。

利瑪竇所進呈的兩幅聖母像，一尺半高；一幅天主像，較小一些。其中一幅天主像是從羅馬寄來的古畫，仿聖路伽所畫之聖母抱耶穌像。另外兩幅則是當時人的作品。萬曆皇帝和太后瞻仰以後將其鎖入內庫。

據現代學界的研究，利瑪竇本人很可能也精於繪事，1986年的《人民畫報》以及1990年第二期《世界美術》雜誌，刊載了利氏所繪的《野墅平林圖》(273.2×218.2厘米)，以及義大利人伊拉里奧·菲奧雷《畫家利瑪竇》專文，介紹此作品。此畫分四屏表在畫軸上，很可能是用來裝飾北京教堂祭壇的。畫面上，雜草叢生的湖邊矗立著一棵大樹，掩映著中景的樹林和遠景的建築，那很可能是達官貴人的樓閣，一座小橋在平滑如鏡的湖面最狹處聯接著小湖的兩岸，遠處山巒迭嶂，近景是兩株漂亮的大樹--松樹或杉樹。中景還有蘆葦和黃櫨，描繪的是北京郊外秋天的景色。《野墅平林圖》是絹素上的寫實油畫，以石綠、赭石為主、淺藍的湖水與平靜的樹林融為一體，中景的小橋和遠景的房屋的幾何構圖基本上以歐洲技法構成。它出自利瑪竇之手是可信的，原畫藏遼寧省博物館。

《野墅平林圖》 - 關於畫作作者的質疑

疑問一：利瑪竇有無繪畫天賦

大多數從事中西文化交流史研究的學者，都認為利氏當年僅捎帶西洋宗教題材繪畫晉奉萬曆皇帝或貺贈朝野官宦，本身並不通曉繪畫，更不具備創作大尺幅設色風景畫和使用中國傳統繪畫材料的能力。林金水先生《利瑪竇與中國》第七章《利瑪竇對中國語言、美術、音樂的影響》開宗明義指出：利瑪竇本人並不熟諳繪畫藝術，他對中國美術的影響，主要是指他傳入的歐洲宗教人物畫，以及對西方繪畫原理的介紹。利瑪竇喜與中國書畫家、鑑藏家、制墨名家交往。如果《野墅平林圖》確為利瑪竇親筆，過從的主流社會士大夫階層勢必會大加讚賞而不惜筆墨題跋題詠。然而現在，這一方面卻無任何痕跡。

疑問二：畫面所指令人迷惑

屏幅圖名顯然是今人根據畫面意境擬定，可畫面是描繪京郊景致的憑據始終令人不得要領。就此，晚清題跋也未下此定論，只是當代義大利記者菲奧雷根據畫面分析認為：雜草叢生的湖邊矗立一棵大樹，掩映著遠近建築，接著是小湖風光，北京郊區這類潭、塘、湖泊比比皆是……因此斷言此景必是京郊景色。他又說：利瑪竇畫的風景是中國的，還帶有懷念他故鄉的色彩，在《野墅平林圖》中可以找到他家鄉的某個角落、色彩和線條。但明眼人一望便知，圖間並無北京標誌性景觀，如此連結未免失之牽強。

疑問三：“利瑪恭”款值得推敲

陶喻之指出，因圖被揭復裱，今已無從觀摩“利瑪恭”款是否利氏本人。利瑪竇中文簽款真跡渺不可知，人們熟悉的僅有其中文著譯集輯錄的落款如：大西域山人利瑪竇集、大西洋陪臣利瑪竇謹奏、耶穌會利瑪竇謹題、歐邏巴利瑪竇撰並羽筆、泰西利瑪竇謹書等等。自稱也非“利瑪”而是“竇”，故即便圖署“利瑪”漢字本款，是否確屬利瑪竇親筆還有待甄辨，因僅作“利瑪”兩字現象無先例可循。