《重修漳州學宮記》是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：重修漳州學宮記
- 作者：康有為
- 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
作品原文,出處收錄,作者簡介,
作品原文
人類不能無教也。《詩》曰：天生烝民，有物有則。孔子之為教，本於天，因於人物，為之則而已。故人有身，則為作身之則，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭。若不明、聰、溫、恭，可乎?為父止慈，為子止孝，為君止仁，為臣止忠，交友止信。若不慈、孝、仁、忠、信，可乎?人與人相處，己欲達而達人，己所不欲，勿施於人，強恕以求仁。若不仁恕，可乎?此孔子之道所以不可須臾離也。今世或有非儒疑孔者，是欲離斯道也，其可能耶?若於《禮運》示小康、大同之多異，其中有三統之會通。於《春秋》明據亂、昇平、太平三世之殊，於三世中各有三世。則推至九世、八十一世而時出之茅祖府，以至於無窮，大小精粗本末，四通六辟，其運無乎不在。故莊子推為神明聖王，所以博大悠久、曲成不遺也。
吾國數千年來，袞冕捂紳逢掖莘莘，皆奉孔子為國教。郡國州縣立廟置學，皆嚴孔子之祀，讀孔子之經。漳州，朱子遺教地也，立學於北宋慶曆四年，南宋嘉定癸未、元延祐三年、明成化十八年、乾隆八年更疊修之。式廓宏備，上比太學，廟堂嚴清，俎豆薦馨，黌舍千楹，胄子橫經。人捉朽龍嚷知仁讓與禮義，家知違邪以歸正。巨儒輩出，理學炳盛。漳州蓋海濱鄒魯矣！
自辛亥來，弁髦聖教，廢學棄經。並孔子之廟亦以駐兵，系馬於欞星，倚弓於大成。庭廡荒榛，頹牆敗瓦，講學之堂，鞠為茂草，聖賢失位，青衿絕影。用至道揆墜地，廉恥掃盡。以此立國導民，將為禽犢。耗矣哀哉！夫各國雖兵戰，莫不自尊其教主。歐土十字之軍十一興，大戰三百年，皆為教也。況吾孔子之道，乃人道不能離者，今乃棄之，是自絕於人也。嗚呼！
福建陸軍第一師師長、廈門鎮守使張君毅，武棱既震，文治誕敷，傷大教之凌遲，憫聖廟之隳頓，與士紳孫宗蔡、余高堅、戴國楨等重修之。經始於甲子九月，斷手於十二月之臘，廟工告成，祀位肅復。仰觀枳桷，俯循階戺，躋堂儐豆，翼翼有嚴，興學雖未，有待乎！庶幾古說禮樂敦詩出之儒將，足以尊聖慕賢興起後士矣。甲子年十二月初六日，南海□□□撰並書。孔子生二千四百七十五年。
【注】：以上為原文部分內容
出處收錄
此文出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。
作者簡介
康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵芝歡船料山人、游存叟、天游化人，廣放兆戀東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬謎宙言書，即“公希虹套車上書”。
光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥元白講儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”
