基本介紹
- 作品名稱：釋道鬼神
- 作品體裁：散文
- 作者：程允升
- 作品出處：幼學瓊林
作品原文,作品注釋,作品譯文,
作品原文
如來釋迦，即是牟尼，原系成佛之祖；老聃李耳，即是道君，乃為道教之宗①。
鷲嶺、祗園，皆屬佛國；交梨、火棗，儘是仙丹②。
沙門稱釋，始於晉道安③；中國有佛，始於漢明帝。
籛鏗即是彭祖，八百高年；許遜原宰旌陽，一家超舉④。
波羅猶雲彼岸，紫府即是仙宮⑤。
曰上方、曰梵剎，總是佛場；曰真宇、曰蕊珠，皆稱仙境⑥。
伊蒲饌可以齋僧，青精飯亦堪供佛⑦。
香積廚僧家所備，仙麟脯仙子所飧⑧。
佛圖澄顯神通，咒蓮生缽；葛仙翁作戲術，吐飯成蜂⑨。
達摩一葦渡江，欒巴噀酒滅火⑩。
吳猛畫江成路，麻姑擲米成珠。
飛錫掛錫，謂僧人之行止；導引胎息，謂道士之修持。
和尚拜禮曰和南，道士拜禮曰稽首。
曰圓寂、曰荼毗，皆言和尚之死；曰羽化、曰屍解，悉言道士之亡。
女道曰巫，男道曰覡，自古攸分；男僧曰僧，女僧曰尼，從來有別。
羽客黃冠，皆稱道士；上人比丘，並美僧人。
檀越檀那，僧家稱施主；燒丹鍊汞，道士學神仙。
和尚自謙，謂之空桑子；道士誦經，謂之步虛聲。
菩者普也，薩者濟也，尊稱神祗，故有菩薩之譽；水行龍力
大，陸行象力大，負荷佛法，故有龍象之稱。
儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，俱謂俗緣之未脫；儒家曰精一，釋家曰三昧，道家曰貞一，總言奧義之無窮。
達摩死後，手攜只履西歸；王喬朝君，舄化雙鳧下降。
辟穀絕粒，神仙能服氣鍊形；不滅不生，釋氏惟明心見性。
梁高僧談經入妙，可使頑石點頭，天花墜地；張虛靖煉丹既成，能令龍虎並伏，雞犬俱生。
藏世界於一粟，佛法何其大；貯乾坤於一壺，道法何其玄。
妄誕之言，載鬼一車；高明之家，鬼瞰其室。
《無鬼論》作於晉之阮瞻；《搜神記》撰於晉之乾寶。
顏子淵、卜子夏，死為地下修文郎；韓擒虎、寇萊公，死作陰司閻羅王。
至若土谷之神曰社稷，乾旱之鬼曰旱魃。
魑魅魍魎，山川之祟；神荼鬱壘，啖鬼之神。
仕途偃蹇，鬼神亦為之揶揄；心地光明，吉神自為之呵護。
作品注釋
①如來釋迦：即釋迦牟尼（公元前565年—公元前486年）。佛教創始人。姓喬達摩，名悉達多，釋迦族人，為古印度北部迦毗羅衛國淨飯王之子。釋迦牟尼意為“釋迦族的聖人”，是佛教徒尊稱他的聖號。老聃李耳：老子，道教的始祖。春秋時的思想家，著有《老子》。
②鷲嶺：也稱鷲山、靈山，即靈鷲山，是佛說法之地，在中印度。據說佛常住在那裡。祗園：即祗樹給孤獨園。是釋迦牟尼去舍衛國說法時與僧徒停居之處。佛國：佛的出生地，指天竺，即古印度。交梨、火棗：道教認為是神仙吃的兩種水果。
③沙門：梵語音譯“沙門那”的簡稱，也譯作“桑門”，就是僧侶、僧徒。意思是勤修善法，止息惡習。釋：中國佛教對釋迦牟尼的簡稱，後來又泛指佛教。東晉道安受戒，用釋作姓，開中國漢族僧尼稱釋之先河，後來就相襲乘。釋慧皎《高僧傳·釋道安傳》：“初魏晉沙門，依師為姓，故姓名不同。安以為六師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。”
④籛鏗：即彭祖。姓籛，名鏗。顓頊玄孫，生於夏代，商代被封於彭城，傳說活了八百歲（一說七百六十七歲）。許遜：東晉人，字敬之，汝南人（今屬河南）。曾跟吳猛學道，後舉孝廉，曾是旌陽縣令，後棄官東歸，週遊江湖。傳說全家四十二口人在南昌西山同時升天。
⑤波羅：也作“波羅伽”或“波羅蜜多”，梵語音譯，就是波羅蜜，意思是到彼岸，也就是成佛以後的境地。紫府：道家稱呼先人的住所。
⑥上方：指仙和佛所居的天界。梵剎：梵的意思是清淨，剎在此是指竿，也就是掛經幡的柱子。僧人居住的地方，應當豎幡以告眾人。後來泛指佛寺為梵剎。真宇：真人居住的庭宇。蕊珠：神仙居住的地方。道家傳說天上有蕊珠宮，為神仙居住的地方。
⑦伊蒲饌：在家修行的男性佛教徒吃的飯，是用伊蘭、菖蒲做的。青精飯：用南燭葉煎汁浸米，煮飯，顏色為青色。道家認為經常服用可以養顏延壽。
⑧香積廚：佛家指僧寺的食廚。取香義。省作“香廚”。仙麟脯：指仙家食用的用麒麟製成的乾肉。
⑨佛圖澄：天竺僧人，相傳西晉末年來中國。《晉書·佛圖澄傳》中記載佛圖澄曾用缽裝水，燒香念動咒語，使缽中生出蓮花。葛仙翁：葛玄，三國吳方士，字孝先，號仙翁，晉葛洪之從祖父。相傳能夠念動咒語將從口中噴出的飯變成蜜蜂，再張口，蜜蜂又飛入口中變成飯。
⑩達摩：菩提達摩。中國佛教禪宗創始人。傳為天竺香至王第三子。有傳說達摩過金陵的時候與梁武帝話不投機，想回江北，但沒有船隻，於是便用一根蘆葦渡過江。
作品譯文
如來佛就是釋迦牟尼，本是佛教的始祖；諡號為“聃”的李耳就是老子，後來被尊為道教的始祖。
“靈鷲山”和“祗園”都是佛祖說法的地方，屬於佛國；“交梨”、“火棗”全都是道家服用的仙丹。
和尚和僧侶開始以“釋”為姓，源於東晉僧人道安；中國有佛教開始於東漢明帝。
傳說中的籛鏗就是封於彭城的彭祖，壽高達八百歲；東晉許遜本來是旌陽縣令，傳說一家四十二口拔宅飛天，雞犬相隨。
梵語“波羅蜜”就是漢語的“到彼岸”；“紫府”就是道家所說的仙人居住的地方。
說“上方”、說“梵剎”，都是佛教活動的場所；說“真宇”、說“蕊珠”，都是譽指仙人居住的地方。
在家修行的男性佛教徒的食物可以施捨給僧人；用南燭葉煎汁浸米做成的飯，也可以供養神佛。
香積廚是僧家所必備的齋廚，仙麟脯是神仙所吃的熟食。天竺僧人佛圖澄顯神通，焚香念咒語使缽中生出蓮花；三國道士葛仙翁作法術，張口吐飯能變成蜜蜂。
天竺僧人達摩可以腳踩一根蘆葦渡江，後漢人欒巴則能用嘴噴酒滅掉遠在成都的火災。
晉代道士吳猛可以用羽扇劃開江水變成路；神話中的麻姑則能把米扔在地上變成珍珠。“飛錫”、“掛錫”，是說僧人的出遊和停留；“導引”、“胎息”，是說道士的修身養性的方法。
和尚雙手合十行禮叫做“和南”；道士舉一手向人行禮叫做“稽首”。說“圓寂”、說“荼毗”，都是指和尚的死；說“羽化”、說“屍解”，都是指道士的死。
女道士叫做“巫”，男道士叫做“覡”，從古時候就這樣劃分；男僧人稱作“僧”，女僧人稱作“尼”，也是從來就有這樣的區別。
“羽客”、“黃冠”，都是道士的譽稱；“上人”、“比丘”，是對和尚的讚美。“檀越”、“檀那”是佛家稱呼施主；外鍊金丹，內修精氣的道士，想做長生不老的神仙。
和尚謙稱自己，說自己無父無母，像有莘氏女採藥，在空桑中撿到的嬰兒，所以稱為“空桑子”；道士念經，仿效神仙的聲音，所以稱之為“步虛聲”。
“菩”就是普遍的意思，“薩”則是救助的意思，因此天地神靈有菩薩的美譽；在水中行走，龍的力量最大，在陸地上行走，象的力氣最大，因此精通佛法的高僧有“龍象”的稱號。
儒家稱的“世”，佛家稱之為“劫”，道家稱之為“塵”，這都是說還沒有擺脫世俗的人事牽連；儒家說“精一”，佛家說“三昧”，道家說“貞一”，這都是說深奧的道理無窮無盡。
達摩死後，有人看見他手提一隻鞋從東方歸向西天；後漢王喬朝見皇帝，不用車馬，站在由鞋變成的兩隻野鴨身上從天空中降落。
“辟穀絕粒”，神仙不吃五穀，能夠用吐納之法修煉身體；“不滅不生”，釋迦牟尼能內心悟道，超脫生死的境界。
梁朝的高僧道生法師講經，絕妙處能夠使頑石點頭，雲光法師說法能夠使上天感動，天上的寶花紛紛降落；張虛靖煉丹成仙后，能夠降龍伏虎，平素養的雞犬都跟著他升天了。
能把整個世界藏在一粒米中，佛家的法力是何等的強大；把整個乾坤貯藏在一把壺裡，道家的法術又是多么的玄妙。
無稽之談就好像說裝了一車鬼魂；富貴人家，鬼都要偷窺他的家室。
《無鬼論》是晉朝阮瞻所寫；《搜神記》是東晉乾寶所撰。孔子的徒弟顏子淵、卜子商，死了以後在陰間做了修文郎；隋朝大將韓擒虎、北宋丞相寇萊公，死後在地府做閻羅王。
至於說到土神和穀神，就叫做“社稷”；使人間乾旱的鬼叫做“旱魃”。
“魑魅”、“魍魎”都是山川中危害人類的精怪；“神荼”、“鬱壘”都是吃鬼的鬥神。
官路困頓不通，連鬼神都要對其拍手戲弄；心地光明磊落，吉神自然呵護庇佑。
