《道靈詩》是子不語的果凍創作的網路小說，發表於起點網。
《道靈詩》是子不語的果凍創作的網路小說，發表於起點網。史官是記錄歷史的，那仙魔的歷史又由誰記錄呢？？？ 三千年前，仙道的一位棋手下贏了魔道的一盤棋。自此，魔道被隔鬼門三千年。 三千年後，魔道歸來。 不知現在的他。又會是什...
《再入顯靈道院有感》是明代詩人區大相創作的一首七言絕句。作品原文 青鸞慵舞鶴慵鳴，寂寂瑤階苔半生。當日吹簫人已遠，蕊珠宮外不勝情。作者簡介 區大相，明廣東高明人，字用儒，號海目。區益子。善為文，下筆千言立就。萬曆十七年進士。初選庶吉士，累遷贊善、中允。掌制誥。居翰院十五年，與趙志皋、...
《永嘉四靈詩集》是2010年6月1日浙江大學出版社出版的一部圖書。內容簡介 有人將文化比作一條來自老祖宗而又流向未來的河，這是說文化的傳統，通過縱向傳承和橫向傳遞，生生不息地影響和引領著人們的生存與發展；有人說文化是人類的思想、智慧、信仰、情感和生活的載體、方式和方法，這是將文化作為人們代代相傳...
李惟寅邀陪王敬美飲顯靈道院得生字 《李惟寅邀陪王敬美飲顯靈道院得生字》是明代詩人歐大任創作的一首七言律詩。作品原文 瓊枝已慰隔年情，小令風流坐盡傾。華岳花從詩里見，篸山雲傍席邊生。酒懷升斗差猶王，俠氣江湖老未平。此日將軍能揖客，簪裾今更重西京。
金忠龍坤，原名吳金坤。1986年出生江西省餘干縣。中國散文詩領域裡80後的新銳寫手，其作品意境非凡。長篇散文詩抒情詩歌《靈詩》、《子民之詩》、《神女詩》、《王詩》、《和平之歌》、《君子虞》組成，是一部文筆優美的詩歌集。作者簡介 金忠龍坤，原名吳金坤。1986年出生江西省餘干縣。08年畢業於山東科技大學。
南宋詩壇上，徐照（字靈暉）、徐璣（號靈淵）、翁卷（字靈舒）和趙師秀（號靈秀），合稱“永嘉四靈”。其中翁卷是溫州樂清縣人，其他三人是溫州永嘉縣人。溫州古稱永嘉郡，宋代永嘉縣又是溫州州治，四位詩人的字號中都帶有“靈”字，而且彼此旨趣相投，創作主張一致，詩風相近，自成一派，故世稱“永嘉四靈”。
【詩一十七首 其一十一 紫微夫人作】控景始暉津，飛飆登上清。雲台郁峨峨，閶闔秀玉城。晨風鼓丹霞，朱煙灑金庭。綠蕊粲玄峰，紫華岩下生。慶雲纏丹爐，煉玉飛八瓊。晏眄廣寒宮，萬椿愈童嬰。龍旗啟靈電，虎旗徵朱兵。高真回九曜，洞觀均潛明。誰能步幽道，尋我無窮齡。【詩一十七首 其一十二 紫微作...
本書在五卷詩歌中，占了緊要的位。這是中間的一卷，主題是——真智慧。是信徒靈性生活中緊要的經過。約伯記是苦難；詩篇是禱告；箴言是智慧；傳道書是虛空；雅歌書是靈密。——靈程就是這樣；是先有苦難——約伯；禱告——詩篇；真智慧——箴言；既有真智慧所方能看透萬事，以萬事為虛空——傳道書；既看透...
拼音是líng guān，意思是道觀。 唐 孟郊 《列仙文·安度明》詩：“靈觀空無中，鵬路無間邪。”《雲笈七籤》卷九七：“紫宮乘綠景，靈觀藹嵯峨。”定義 (一)唐代僧。為黃檗希運之法嗣，住福州烏石山。生卒年不詳。師性喜獨處，人罕見之。僅有一信士依時供食，師亦僅於此時始開戶。世稱老觀和尚。師...
詩中關於巨靈、仙掌、金精、玲瓏等的想像，無不怪奇，出人預料。後半部分有描寫有議論，一句“古人陳跡空豪雄，胡為乎萬事如轉蓬，碧海風塵徒匆匆”，道出詩人的真實心境，有時光匆逝、萬事空蓬、物是人非之感。就算是一首簡短的詩，也不例外。他的《圃珖岩》只有四句：拔宅諸仙棄舊窩，擲拋瓊玉似星羅。
首行是不滿於理學家“以道學為詩”的創作主張。因此，葉道的積極支持，鼓吹“四靈”詩，也是針對理學家的這種文學觀的，有如劉克莊所說：“近世理學興而詩律壞，惟永嘉四靈復為言苦吟。”《林子昆詩序》從一個側面反映了“永嘉之學”如程朱瑾學在文藝思想上的對立抗爭。近人錢鐘書在《宋詩選注》中指明：“《...
在她一些小小的詩章里，西娃還能進出自己製造的世界，她有時用高處的眼睛注視著下界的自己，充滿憐憫；有時又讓自己像一個沒心沒肺的過客走進去，在那個西娃造的世界裡，漫不經心地走向下輩子。——李亞偉（詩人）讀她為數不多的詩篇，我感到疼痛。……西娃蟄居於別人的鬧市，心與靈卻在飄向佛陀抑或眾神。 —...
《惶惑與祈禱》體現了沙馬成熟的詩歌品格，他站在雲貴高原的抒情場域上，聚焦獨特的自然地理物象，以赤子之心感應天道輪迴，書寫現實人生，在不斷回望祖先和故鄉的同時，為彝族人遭遇的多重困境而黯然神傷。但他又不囿於本族之侷促，而是以深沉的文化情懷打探世道人心，憂慮人類的未知與局限，形成了更具人文意義與...
莫羅光：光明道傳人，金髮黑眸，外表俊美，笑容迷倒萬千少女 極發：極日王朝的大皇子，武道高絕，深藏不露 極一:極日王朝的二皇子，氣運滔天 方弼：元靈道體，乃護道神獸鯤鵬所選的元靈道派的傳人，資質上架，氣運濃厚，位列三十六天罡，為人乖張，自命不凡，囂張跋扈 商彩衣：美艷絕倫，修為超絕 勢力劃分 鳳...
回中道入隴的地位逐漸被取代，但仍然是連線陝甘寧地區的一條重要通道。寶中（寶雞~中衛）鐵路就是依回中道南段而建的。主要的通過行路線有：草西道：草碧—上店—西涼灣；千靈道：千陽—馮坊—四十畝嶺—高崖—靈台；千方道：千陽—黃花驛—南灣嶺—方地口。
然而他的詩似乎又不屬於任何一種潮流，不同審美趣味的人都會不約而同地表現出對他詩作的喜愛。很傳統的詩評家曾對他的作品給予高度評價，很先鋒的詩人也十分難得地對他表示讚賞。他不屬於任何浪潮，而任何時代的人都可以讀他的詩。三 我與樊忠慰都畢業於昭通師專，打交道已近20年。記得當時我主編的校園刊物《...
詢知靈葬於玄墓，約明日同往祭之。六如明日果攜靈詩草及《行藝圖》至，與瑩各橈舟抵靈墓所，瑩衣輒酹，伏地拜哭甚哀。已乃懸《行乞圖》於墓前，陳設祭儀，坐石台上，徐取靈詩草讀之。每讀一章，輒酹酒一卮，大呼：“張靈才子！”一呼一哭，哭罷又讀，往復不休。六如不忍聞，掩淚歸舟。而崔恩佇立...
期間，童能靈細緻地研究了南宋時期朱熹、黃榦等撰寫的《儀禮經傳通解》及河洛易、樂律等，把握家禮、鄉禮、學禮、邦國禮、士冠禮、祭禮等各種禮儀規範，探索河圖洛書易經和樂律的精粹。童能靈還深入研究元代許衡的《魯齋集》和《授時曆》。此次研學經歷，被他記載於《謁朱子精舍》詩二首中。《謁朱子精舍·其一...
