基本介紹
內容簡介,書卷簡介,寫作目的,內容介紹,箴言感悟,
內容簡介
書卷簡介
概要
箴言書是以天上的智慧，表現在地上信徒的日常生活里。
《詩篇》論到了心靈敬拜的經驗；本書是論信徒外面行事的法則；多有靈交的經驗，才有行事的智慧。
正如保羅的信心，與雅各的行為；信心是行為的力源，行為是信心的表現。——也就是說；有保羅的信心，必有雅各的行為；有雅各的行為必是根源於保羅的信心。本書與詩篇的關糸正是如此。如果信徒有了詩篇中的靈交，必有箴言中行事的智慧。
《詩篇》論到了心靈敬拜的經驗；本書是論信徒外面行事的法則；多有靈交的經驗，才有行事的智慧。
正如保羅的信心，與雅各的行為；信心是行為的力源，行為是信心的表現。——也就是說；有保羅的信心，必有雅各的行為；有雅各的行為必是根源於保羅的信心。本書與詩篇的關糸正是如此。如果信徒有了詩篇中的靈交，必有箴言中行事的智慧。
本書的主題
箴言是淺而深的句子，能記憶又能思想，它把智慧的語言用比方，用謎語形式表達出來，箴言像一口井，必須努力吸取才能得到，又像一個寶藏，必須挖掘才能找到寶，只有深思覓尋的人，才能先得到屬靈的財富。
“敬畏耶和華，是智慧的開端。”（1:7）
——書中有其它的要題：如善惡；富貧；驕傲；謙卑；言語；舌頭；公正友誼；懶惰愚昧；愛情婚姻；家庭生活；勤苦娛樂；虛為紛爭；赦免報仇；其更重要的是：敬畏耶和華是智慧之源。
——敬畏耶和華可以使人離開罪途邪路，行在光明的大路上，行在真理的正道中。使人不貪慕暫時的，虛無的；世俗的；物質的；荒淫的；日光之下的事；而專致力於上界的；屬靈的；永久的；不可奪的；叫神喜悅的事。此智慧可以使人度敬虔的生活，入世而超世；超世而入世；雖在世，救世，濟世，卻不屬世；在日光之下，度日光之上的榮美人生，凡事向著神心存敬畏。
——敬畏耶和華可以使人離開罪途邪路，行在光明的大路上，行在真理的正道中。使人不貪慕暫時的，虛無的；世俗的；物質的；荒淫的；日光之下的事；而專致力於上界的；屬靈的；永久的；不可奪的；叫神喜悅的事。此智慧可以使人度敬虔的生活，入世而超世；超世而入世；雖在世，救世，濟世，卻不屬世；在日光之下，度日光之上的榮美人生，凡事向著神心存敬畏。
本書的作者
箴言是所羅門所寫，他曾作箴言三千句，詩歌一千零五首，論草木自黎巴嫩的香柏樹，直到牆上的牛膝草。又論飛禽走獸昆蟲水族。天下列王聽見他智慧，就都差人來聽智慧話。
本書的內容：只是關於我們屬靈的日常生活。
1：“所羅門”——是平安的意思，這不但是表明他的心靈，也是表現他的國度。他的國家平安，他的心中也是滿有平安。大衛一生多受苦難，所以他寫一本詩篇，教訓我們如何在困難中禱告神；所羅門為平安王，所以他寫一本箴言，訓教我們如何在平安時，行事為人，並如何用這箴言規勸他人。
2：是大衛的兒子——作大衛的兒子不但是極榮耀的事，且是於他平生作人與事工，極有關糸的事。他曾受了良好的教育，並受了特別的代禱。神為大衛的原故，格外在他身上有恩惠（王上11：12節）
3：是以色列王——他雖是一個以色列王，卻也是一個教育家；雖坐在高位上，也注意兒童的生活。以色列王如此的有大智慧，使以色列民自然得了極大的教訓話。更是以色列的榮耀，列國的王都差遣人來聽他的智慧的話。不但“你的臣子，你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話，是有福的。”（王上10：8節）。四圍的列國，以及歷世歷代的人，也都因他得了智慧。
1：“所羅門”——是平安的意思，這不但是表明他的心靈，也是表現他的國度。他的國家平安，他的心中也是滿有平安。大衛一生多受苦難，所以他寫一本詩篇，教訓我們如何在困難中禱告神；所羅門為平安王，所以他寫一本箴言，訓教我們如何在平安時，行事為人，並如何用這箴言規勸他人。
2：是大衛的兒子——作大衛的兒子不但是極榮耀的事，且是於他平生作人與事工，極有關糸的事。他曾受了良好的教育，並受了特別的代禱。神為大衛的原故，格外在他身上有恩惠（王上11：12節）
3：是以色列王——他雖是一個以色列王，卻也是一個教育家；雖坐在高位上，也注意兒童的生活。以色列王如此的有大智慧，使以色列民自然得了極大的教訓話。更是以色列的榮耀，列國的王都差遣人來聽他的智慧的話。不但“你的臣子，你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話，是有福的。”（王上10：8節）。四圍的列國，以及歷世歷代的人，也都因他得了智慧。
本書的寫作時間
多數解經者每有人以所羅門，在幼年時定雅歌；因多言愛情，只說是“所羅門歌中之歌”，並未說到他作王，說明他寫雅歌書時還未登王位。
在他中年時寫箴言，不但十分表現他是智慧充足，且明言“他是大衛王的兒子，以色列王。”表明他寫書時大有權柄，管轄以色列全地。
在他老年時寫傳道書，表明他看透世事，且只言他“在耶路撒冷作王”這是表明他年老時，勢力已衰敗，百姓漸漸不聽信他，好像他的勢力，僅可表現在耶路撒冷。
（#箴言25：1節明言希西家王之時，有人譽錄了所羅門的箴言，說明是在希西家時所編輯成書。）
在他老年時寫傳道書，表明他看透世事，且只言他“在耶路撒冷作王”這是表明他年老時，勢力已衰敗，百姓漸漸不聽信他，好像他的勢力，僅可表現在耶路撒冷。
（#箴言25：1節明言希西家王之時，有人譽錄了所羅門的箴言，說明是在希西家時所編輯成書。）
鑰節
★“使愚人靈明，使少年人有知識和謀略。”（1:4）
★“敬畏耶和華是知識的開端。”（1:7）
書中共出現14次“敬畏耶和華”。
寫作目的
1:2 | 要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語， |
1:3 | 使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨， |
1:4 | 使愚人靈明，使少年人有知識和謀略， |
1:5 | 使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀， |
1:6 | 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。 |
由此看出，《箴言》的寫作目的就是讓人有智慧，在神的指引下生活。
體裁
聖經中有經典——摩西五經；有史書——十二卷歷史；有詩歌——詩篇，約伯記；本書為箴言，也可說是“法式標準的格言”或為“勸善規則的訓詞”集合而成書，以為我們處世為人的規戒，這是聖靈藉著著者的文筆，一種新的寫法，把屬天屬靈的智慧；實驗於信徒日用倫理生活上。
箴言所運用的方法有三種：
◎對偶（16：22節）
◎比較（17：10節）
◎比喻（27：15節）
這種新體裁的特點是:最顯明，最容易叫人領受的教授法，不論教者學者，都可減去多少困難。所以歷來許多信徒，雖不易領會其它卷的要義，卻最歡喜接受箴言的教訓。如16：17節；17：1；11：22節。
這種新體裁的特點是:最顯明，最容易叫人領受的教授法，不論教者學者，都可減去多少困難。所以歷來許多信徒，雖不易領會其它卷的要義，卻最歡喜接受箴言的教訓。如16：17節；17：1；11：22節。
地位
本書在五卷詩歌中，占了緊要的位。這是中間的一卷，主題是——真智慧。是信徒靈性生活中緊要的經過。
約伯記是苦難；詩篇是禱告；箴言是智慧；傳道書是虛空；雅歌書是靈密。——靈程就是這樣；
是先有苦難——約伯；禱告——詩篇；真智慧——箴言；既有真智慧所方能看透萬事，以萬事為虛空——傳道書；既看透萬事才進入靈秘的地步——雅歌。這是很自然的次序。
1：約伯——表明我死；藉著苦難試煉，將自我直之死地，因約伯是“自我”高大的人，曾在1：內“我”字有四，五十次，及至經過試煉，那就是厭惡自已，在塵土和爐灰中懊悔（伯42：6）。
2：詩篇——表明復活詩篇表明靈性生命的甦醒，復活起來後與主親近。讀詩篇的人靈性都要甦醒。
3：箴言——表明天規；也就是說，天上的規例，實驗在地上的生活里，即屬天屬靈的信徒，在世為人行事的態度。
4：傳道——表明放棄；也就是說，萬事不能將信徒吸住，信徒雖然在地都在天，世上萬事萬物，不能把信徒糸戀住，終必超出世外，直向天城。
5：雅歌——表明得著；也就是說，信徒已是天界的，如何在主懷中的生活，即與主彼此親密，“我屬良人，良人屬我”。此信徒成聖生活經過。
是先有苦難——約伯；禱告——詩篇；真智慧——箴言；既有真智慧所方能看透萬事，以萬事為虛空——傳道書；既看透萬事才進入靈秘的地步——雅歌。這是很自然的次序。
1：約伯——表明我死；藉著苦難試煉，將自我直之死地，因約伯是“自我”高大的人，曾在1：內“我”字有四，五十次，及至經過試煉，那就是厭惡自已，在塵土和爐灰中懊悔（伯42：6）。
2：詩篇——表明復活詩篇表明靈性生命的甦醒，復活起來後與主親近。讀詩篇的人靈性都要甦醒。
3：箴言——表明天規；也就是說，天上的規例，實驗在地上的生活里，即屬天屬靈的信徒，在世為人行事的態度。
4：傳道——表明放棄；也就是說，萬事不能將信徒吸住，信徒雖然在地都在天，世上萬事萬物，不能把信徒糸戀住，終必超出世外，直向天城。
5：雅歌——表明得著；也就是說，信徒已是天界的，如何在主懷中的生活，即與主彼此親密，“我屬良人，良人屬我”。此信徒成聖生活經過。
內容介紹
智慧的真函
箴言書以智慧為大題，究竟所說的智慧是什麼？單單的為“人生哲學”嗎？
奇妙啊！智慧二字在箴言書里，都別有解釋，有極隱藏的意義，和最明顯的意義。
本書中的“智慧”乃為耶穌的代名詞。正如新約所論的“道成肉身”就是神的真理，永遠智慧之道，藉著道成肉身表現出來。此書的智慧是永存的，是無始的，是創造萬有的，是奠定諸天的3：19節，因此本書的智慧並不是指平常的智慧而言的。
（一）耶穌為神的智慧；賽11：2“耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈。”
他自孩童時，即“充滿智慧”（路2：40）。基督總為神的能力，神的智慧（林前1：24）。神又使他成為我們的智慧。見西2：2—3節。
這是明說耶穌就是神智慧，神一切的智慧都藏在基督裡面。可見耶穌就是神無量的智慧，榮耀的智慧。在耶穌基督的道成肉身中就將這智慧明示於人了。藉著他奇妙完全的救法，即將歷世歷代所隱藏秘密，表現於世。耶穌基督就是智慧，他就是神的智慧。
他自孩童時，即“充滿智慧”（路2：40）。基督總為神的能力，神的智慧（林前1：24）。神又使他成為我們的智慧。見西2：2—3節。
這是明說耶穌就是神智慧，神一切的智慧都藏在基督裡面。可見耶穌就是神無量的智慧，榮耀的智慧。在耶穌基督的道成肉身中就將這智慧明示於人了。藉著他奇妙完全的救法，即將歷世歷代所隱藏秘密，表現於世。耶穌基督就是智慧，他就是神的智慧。
（二）耶穌為真正智慧；本書中的智慧就是新約所論的“道成肉身”的道。
1：從亘古，從太初，未有世界以前，我已被立（箴8：23）。——太初有道（約1：1）。
2：他立高天，我在哪裡（8：27）——（約1：1）道就是神，這道太初與神同在。
3：他在淵面的周圍劃出圓圈．．．為滄海定出界限．．．立定大地的根基（8：27—29）。——（約1：3）。
4：那時，我在他那裡為工師（8：30）。——來1：2節也曾藉著他創造諸世界。
5：在太初創造萬物之先．．．我已被立（8：22—23）。——西1：17他在萬有之先，萬有也靠他而立。
6：我有謀略和真知識，我乃聰明（8：14節）。搜求它，如搜求隱藏的珍寶（2：4節）。
神又使他成為我們的智慧（林前1：30）。所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著（西2：3）。
7：智慧在街市上呼喊（1：20—23）。惟有聽從我的必安然居住，得享安靜（1：33）。——太11：28）。
1：從亘古，從太初，未有世界以前，我已被立（箴8：23）。——太初有道（約1：1）。
2：他立高天，我在哪裡（8：27）——（約1：1）道就是神，這道太初與神同在。
3：他在淵面的周圍劃出圓圈．．．為滄海定出界限．．．立定大地的根基（8：27—29）。——（約1：3）。
4：那時，我在他那裡為工師（8：30）。——來1：2節也曾藉著他創造諸世界。
5：在太初創造萬物之先．．．我已被立（8：22—23）。——西1：17他在萬有之先，萬有也靠他而立。
6：我有謀略和真知識，我乃聰明（8：14節）。搜求它，如搜求隱藏的珍寶（2：4節）。
神又使他成為我們的智慧（林前1：30）。所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著（西2：3）。
7：智慧在街市上呼喊（1：20—23）。惟有聽從我的必安然居住，得享安靜（1：33）。——太11：28）。
(三)兒子名就是智慧；他兒子名叫什麼？見（30：4節）——他兒子名叫什麼？你知道嗎？
#這真是個希奇的經文，若有人問猶太人他們會說什麼？立即能回答說“耶和華”你們說對嗎？
假如繼續再問的話，他們就會說；神有兒子是褻慢的話。見約壹5：20節中說到耶穌基督就是神的兒子，就是真理智慧。
#這真是個希奇的經文，若有人問猶太人他們會說什麼？立即能回答說“耶和華”你們說對嗎？
假如繼續再問的話，他們就會說；神有兒子是褻慢的話。見約壹5：20節中說到耶穌基督就是神的兒子，就是真理智慧。
智慧的實際
（一）：智慧的實意；敬畏耶和華是知識的開端，認識至聖者便是聰明。因為人敬畏耶和華就是智慧之源，是人智慧中的智慧，是人聰明中的聰明。伯28：28節中說；敬畏耶和華就是智慧，遠離惡事就聰明。人愚拙中的愚拙就是不認識神（詩53：1節）愚頑人說“沒有神”。世上有多少大有智慧的哲學家，科學家，不信有神。正是神叫世上的智慧成了愚拙（林前1：20節）。
（二）智慧的運用；（3：13；8：18—21；32—36）
（三）智慧的喊聲；（1：20—23；8：1—11）
——這是論到智慧不論在何時何事何地，都有其呼聲，指明人當走的道路，教導人適時的訓誨；人若靜耳以聆，也就無時無事無地，不可聽到智慧教訓的聲音了。
——這是論到智慧不論在何時何事何地，都有其呼聲，指明人當走的道路，教導人適時的訓誨；人若靜耳以聆，也就無時無事無地，不可聽到智慧教訓的聲音了。
（四）智慧的名字；智慧二字就是耶穌的代名詞；因為耶穌就是智慧。
西2：3“所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著。”
西2：3“所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著。”
（五）智慧的來源；真智慧究竟從何而來？
1：從主神而來——（1：7；2：6；雅1：5）
2：從追尋而來——（2：2—4；8：17）尋求世上的智慧未必得著，但尋求屬靈的智慧，卻是能得著。
3：從經歷而來——要得智慧，必須要聽智慧的話，按照智慧的呼聲而行，必成為智慧的人。
（3：1—4；6：6）人若在萬事萬物中，多有經驗，自然必從閱歷中得各樣智慧。
1：從主神而來——（1：7；2：6；雅1：5）
2：從追尋而來——（2：2—4；8：17）尋求世上的智慧未必得著，但尋求屬靈的智慧，卻是能得著。
3：從經歷而來——要得智慧，必須要聽智慧的話，按照智慧的呼聲而行，必成為智慧的人。
（3：1—4；6：6）人若在萬事萬物中，多有經驗，自然必從閱歷中得各樣智慧。
敬畏耶和華
箴言書最大的價值無非就是，希望人敬畏耶和華。人所發的千言萬語，若是不能領人親近耶和華，不能使人領受智慧，認識耶和華，一切的話都是徒然的。
（一）是智慧的開端；人最大的知識，就是認識神，敬畏神。人不認識神，不敬畏神，就無屬靈的真智慧。人能敬畏耶和華就是一智慧的源相通了。凡真認識神的，也就真認識自已，便知神之所以就是神；人之所以就是人；物之所以就是物，這就是真智慧的人。
（二）是生命的泉源；（14：27；19：23：約4：13—14）
（三）是大有可靠的；（14：26）耶和華原是我們的避難所，是我們的山賽，我們的高台，我們的磐石，使我們可以在他裡面藏身，不至陷於“死亡的網羅”，且是“恆久知足，不遭禍患”當然敬畏耶和華大有可靠。他是永遠靠的住的，凡仰賴他的，永不羞愧。
（四）必須心存謙卑；（22：4）先知以賽亞曾在異像中，看見神的榮耀，又看見侍立在神面前的撒拉弗，各有六個翅膀，用兩個翅膀遮面，兩個翅膀遮腳，這是表明他們在神前謙卑的態度；用翅膀遮面，是顯出他們不敢見神的面；用翅膀遮腳，是顯出他們存心卑微。一個常敬畏神，朝見神面的人，看見神的偉大，神的聖潔，神的尊榮與慈愛，能不在神前俯伏自卑嗎？
（五）必須遠離惡事；（8：13；16：6）敬畏耶和華不在口頭上，舌頭上，而應在行為表現出來。
（六）必有知足平安；（15：16）人的生命不在呼家道道豐富，凡敬畏耶和華，在神前生活的，財物的多少自然不成問題了，只要盡力就可。因為耶和華是我的產業，是我杯中的份．．．我的產業實在美好。有主耶穌實在滿足我心。
（七）必無嫉妒不平；（23：17—18；最令人不平的一件事是，常見罪人發達，未免叫人心產生嫉妒，覺得他們不該有如此幸運。殊不知他們“如草快被割下，又如青菜快要枯乾（詩37：2）”詩37：1“所以不要為作惡的人心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。”
神即在天上執掌權柄，一切都由他的美旨，凡敬畏他的，自當謙卑順服，深知他所作出永無錯誤，心中的平，自然就消除了。
神即在天上執掌權柄，一切都由他的美旨，凡敬畏他的，自當謙卑順服，深知他所作出永無錯誤，心中的平，自然就消除了。
（八）必使人日子加增；（10：27）喔！敬畏耶和華是多合算哪？人即然不能用思慮使壽數多加一刻，卻是因罪孽減少壽命，犯罪的人是自促其壽。但敬畏耶和華的要使日子加多。“因為義人的根基卻是永久”（10：25），“耶和華的道是正直人的保障”（10：29），“謹守訓誨的，乃在生命的道上”（10：27）。“所以行正直路的，步步安穩”，“義人永不挪移”（10：9；30）。“義人所結的果子就是生命樹”（11：30），他的壽數加增，不是當然的嗎？
最要的警戒（10：1—24：34）
這一處的內容，關於事奉神，待人，持已，接物；各方面的教訓，警戒，與勸戒，實是最要，最美。我們當然不能把各方面的內容一一詳述，今只從消極方面，關於品德者，可以略提幾點。
（一）：驕傲的結果；人的一切罪，大都是以驕傲為根基，一有驕傲，各種罪就隨後而來。
1、驕傲就是褻慢；（21：24）
2、驕傲就是大罪；（21：4）人類始祖犯罪，就是驕傲；天使變成撒擔也是驕傲。
3、驕傲就是惡事；（6：16——17）耶和華所恨惡的有六樣，連他所恨惡的共有七樣；其中第一樣就是“高驕的眼”。因此，神拆毀驕傲人的家（15：25）。
4、驕傲就是羞恥；（11：2）驕傲來羞恥也來；是羞恥隨驕傲而來；而且驕傲就是極大的羞恥。
5、驕傲就是受阻；彼前5：5“因為神阻擋驕傲的人，施恩給謙卑的人”，凡自高的必降為卑。
（29：23）“人的高驕，必使他卑下；心裡謙遜的，必得尊榮。”
6、驕傲就是敗壞；（16：18;18：12）從沒有見居心高驕，而不敗亡者。甚至天使長也不例外。
7、驕傲就是分裂；（16：19）驕傲只啟爭竟（13：10）難以與人和平相處。（30：13）——不但目中無人；而且還目中無神。
1、驕傲就是褻慢；（21：24）
2、驕傲就是大罪；（21：4）人類始祖犯罪，就是驕傲；天使變成撒擔也是驕傲。
3、驕傲就是惡事；（6：16——17）耶和華所恨惡的有六樣，連他所恨惡的共有七樣；其中第一樣就是“高驕的眼”。因此，神拆毀驕傲人的家（15：25）。
4、驕傲就是羞恥；（11：2）驕傲來羞恥也來；是羞恥隨驕傲而來；而且驕傲就是極大的羞恥。
5、驕傲就是受阻；彼前5：5“因為神阻擋驕傲的人，施恩給謙卑的人”，凡自高的必降為卑。
（29：23）“人的高驕，必使他卑下；心裡謙遜的，必得尊榮。”
6、驕傲就是敗壞；（16：18;18：12）從沒有見居心高驕，而不敗亡者。甚至天使長也不例外。
7、驕傲就是分裂；（16：19）驕傲只啟爭竟（13：10）難以與人和平相處。（30：13）——不但目中無人；而且還目中無神。
（二）爭竟的——根源
1：因愚昧——爭竟；（18：6）好爭竟不肯讓人的，都是愚昧人的行事。
2：因懷恨——爭竟；（10：12）
3：因暴怒——爭竟；（15：18）“小不忍，則亂大謀”——怒火的燃燒豈不可怕嗎？
4：因乖僻——爭竟；（16：28）
5：因褻慢——爭竟；（22：10）
6：因裂口——爭竟；（17：14）若是不謹慎，爭端一起，即難以收拾了。
7：因冒失——爭竟；（25：8）
8：因喜愛——爭竟；（17：19）。也許從來沒有人喜愛過犯，但是多人都喜愛爭竟，那就是喜愛過犯。“愚妄人都愛爭鬧”（20：3）。
——（17：1）（20：3）（18：19）（17：14）。
1：因愚昧——爭竟；（18：6）好爭竟不肯讓人的，都是愚昧人的行事。
2：因懷恨——爭竟；（10：12）
3：因暴怒——爭竟；（15：18）“小不忍，則亂大謀”——怒火的燃燒豈不可怕嗎？
4：因乖僻——爭竟；（16：28）
5：因褻慢——爭竟；（22：10）
6：因裂口——爭竟；（17：14）若是不謹慎，爭端一起，即難以收拾了。
7：因冒失——爭竟；（25：8）
8：因喜愛——爭竟；（17：19）。也許從來沒有人喜愛過犯，但是多人都喜愛爭竟，那就是喜愛過犯。“愚妄人都愛爭鬧”（20：3）。
——（17：1）（20：3）（18：19）（17：14）。
（三）不發怒——結果
因驕傲而紛爭，因紛爭而忿怒。
1：不發怒——就是聰明；（14：29）（14：17）所以人有見識就不輕易發怒（19：11）。
2：不發怒——止息紛爭；（15：18）
3：不發怒——勝過勇士：（16：32節）可見忍怒的不易，果能勝過自已，就是勇士。
4：不發怒——榮耀歸已：人能不輕易發怒，“寬恕人的過失，便是自已的榮耀”（19：11）。
——有時都當發義怒：“王的忿怒好像獅子吼叫，他的恩典卻如草上的甘露。”（19：12）
1：不發怒——就是聰明；（14：29）（14：17）所以人有見識就不輕易發怒（19：11）。
2：不發怒——止息紛爭；（15：18）
3：不發怒——勝過勇士：（16：32節）可見忍怒的不易，果能勝過自已，就是勇士。
4：不發怒——榮耀歸已：人能不輕易發怒，“寬恕人的過失，便是自已的榮耀”（19：11）。
——有時都當發義怒：“王的忿怒好像獅子吼叫，他的恩典卻如草上的甘露。”（19：12）
（四）：褻慢的——根源；
——驕傲，爭竟，忿怒，或可容；最令人難耐的是褻慢，也是神最不容的
1：因酒而——褻慢；（20：1）以酒能使人神經錯亂，顛倒是非，即易有褻慢的舉動。
2：因本性——褻慢；（1：22）
3：因無知——褻慢；（14：6）“褻慢人必迷了智慧的心竅，如何能尋得智慧呢？”
4：勿責備——褻慢人；（13：1）（9：7）；不但不聽責備，且要辱罵人。
5：必鞭打——褻慢人；褻慢人即不聽責備，只好用“鞭打褻慢人。”（19：25）
6：警醒於——褻慢人；（29：8）“褻慢人煽惑能城”。
7：必趕出——褻慢人；趕出褻慢人，爭端就消除。（22：10）
8：要憎惡——褻慢人；（24：9）
——總之：凡驕傲的人最易啟爭端，一起爭端，即易動怒；既已動怒，即易於褻慢，可見罪是相連的。
——驕傲，爭竟，忿怒，或可容；最令人難耐的是褻慢，也是神最不容的
1：因酒而——褻慢；（20：1）以酒能使人神經錯亂，顛倒是非，即易有褻慢的舉動。
2：因本性——褻慢；（1：22）
3：因無知——褻慢；（14：6）“褻慢人必迷了智慧的心竅，如何能尋得智慧呢？”
4：勿責備——褻慢人；（13：1）（9：7）；不但不聽責備，且要辱罵人。
5：必鞭打——褻慢人；褻慢人即不聽責備，只好用“鞭打褻慢人。”（19：25）
6：警醒於——褻慢人；（29：8）“褻慢人煽惑能城”。
7：必趕出——褻慢人；趕出褻慢人，爭端就消除。（22：10）
8：要憎惡——褻慢人；（24：9）
——總之：凡驕傲的人最易啟爭端，一起爭端，即易動怒；既已動怒，即易於褻慢，可見罪是相連的。
愚昧的人（25：—29）
25：——29：為箴言的第三集，是所羅門的箴言，經希西家王謄錄的。在本集內最重要的金句是：
1：煉銀成器——（25：4）
2：以善勝惡——（25：21—22）
3：制服已心——（25：28）
4：出言合宜——（25：11）
5：朋友規勸——（27：17）
6：勿掩已罪——（28：13）
#本處是勸勉和警戒的箴言，難以說定他的次序其中最要的意思是：論到了愚昧人。
1：煉銀成器——（25：4）
2：以善勝惡——（25：21—22）
3：制服已心——（25：28）
4：出言合宜——（25：11）
5：朋友規勸——（27：17）
6：勿掩已罪——（28：13）
#本處是勸勉和警戒的箴言，難以說定他的次序其中最要的意思是：論到了愚昧人。
（一）：愚昧人的——存心；愚昧人之所以愚昧，從根本上說來，就是存心愚昧。
1：輕視智慧（23：9）（1：7）。
2：不愛智慧（18：2）。
3：恨惡罪惡（1：22）不但是輕視，不喜愛，而且藐視不喜愛，進而至於恨惡了。因為智慧最易顯出他的愚昧來。
4：自以為義（12：15）
5：狂傲自恃（14：16）
6：心中自是“心中自恃，便是愚昧人”智慧型慧人凡事不敢自是，所以更有智慧；愚昧人每師心自用，自以為是，因而即更加愚昧。
7：頑固難化（27：22）這是何等頑固，至死都不能改變他的愚昧。
1：輕視智慧（23：9）（1：7）。
2：不愛智慧（18：2）。
3：恨惡罪惡（1：22）不但是輕視，不喜愛，而且藐視不喜愛，進而至於恨惡了。因為智慧最易顯出他的愚昧來。
4：自以為義（12：15）
5：狂傲自恃（14：16）
6：心中自是“心中自恃，便是愚昧人”智慧型慧人凡事不敢自是，所以更有智慧；愚昧人每師心自用，自以為是，因而即更加愚昧。
7：頑固難化（27：22）這是何等頑固，至死都不能改變他的愚昧。
（二）：愚昧人的言語；
1：口吐愚昧（15：2）他的口自證其為愚昧。
2：好說讒言（10：18）
3：喜愛爭鬧（20：3）
4：自欺詭詐（14：8）
5：好話說壞（26：7—9）
6：插嘴多言（18：13）
7：自取敗壞（18：7）
1：口吐愚昧（15：2）他的口自證其為愚昧。
2：好說讒言（10：18）
3：喜愛爭鬧（20：3）
4：自欺詭詐（14：8）
5：好話說壞（26：7—9）
6：插嘴多言（18：13）
7：自取敗壞（18：7）
(三)：愚昧人的行事
1：行愚妄的事（26：11）最可憐的，多少聰明的人，也往往行出愚妄的事來，且是行了又行，這豈不是更愚妄嗎？
2：輕視管都（15：5）
3：最不可靠（26：6，10）
4：為人作保（17：18）
5：為智慧之仆（11：29）
6：不能含忍（29：11）（12：16）
7：往淫婦家（7：7—23；（9：13—18）
1：行愚妄的事（26：11）最可憐的，多少聰明的人，也往往行出愚妄的事來，且是行了又行，這豈不是更愚妄嗎？
2：輕視管都（15：5）
3：最不可靠（26：6，10）
4：為人作保（17：18）
5：為智慧之仆（11：29）
6：不能含忍（29：11）（12：16）
7：往淫婦家（7：7—23；（9：13—18）
（四）愚昧人的結局
1：不免受懲治（16：22）（26：3）（18：6）
2：以愚昧為業（14：18）
3：令父母憂傷（17：21，25）（19：13）
4：因無知死亡（10：21）（1：32）
5：使同人受損（13：20）愚昧人，不但因愚昧招來種種的困難，且與他自已有關糸，不免有連帶的影響。
#本書所言的愚昧，究非平常所說的知識，無智謀的意思；凡一切不在真理中，不敬畏神，不愛人，只知有已，不知有人，只知有我，不知有神；只知有身，不知有靈；即是人極大的無知，且是人的真無知。
1：不免受懲治（16：22）（26：3）（18：6）
2：以愚昧為業（14：18）
3：令父母憂傷（17：21，25）（19：13）
4：因無知死亡（10：21）（1：32）
5：使同人受損（13：20）愚昧人，不但因愚昧招來種種的困難，且與他自已有關糸，不免有連帶的影響。
#本書所言的愚昧，究非平常所說的知識，無智謀的意思；凡一切不在真理中，不敬畏神，不愛人，只知有已，不知有人，只知有我，不知有神；只知有身，不知有靈；即是人極大的無知，且是人的真無知。
箴言感悟
智慧不同於聰明。
聰明只會教人怎么學知識，怎么掙大錢，而不會教人怎么生活。
智慧卻以知識啟迪人，以哲理引導人，教你怎么生活得更好。
箴言就是一部叫人有智慧的書，字裡行間透露著智慧的光芒。
愚昧人是可怕的，因為他們背離主道，厭惡知識。
智慧人卻行事安穩，充滿生活的喜悅。
讀一讀箴言吧，查考你的行為，端正你的品德，做一個智慧人！
