道明禪師

袁州蒙山道明禪師，俗姓陳，鄱陽人，陳宣帝之裔也。國亡落於民間，以其王孫，嘗受 署，因有將軍之號。兩次於永昌寺出家，後因六祖道：“逢袁則止，遇蒙即居。”來到了江西袁州蒙山(今位於新余市)開創聖濟寺。

基本介紹

• 本名：道明禪師
• 別稱：慧明
• 所處時代：南北朝
• 出家地：永昌寺

人物生平

袁州蒙山道明禪師，俗姓陳，鄱陽人，陳宣帝之裔也。國亡落於民間，以其王孫，嘗受 署，因有將軍之號。少於永昌寺出家，慕道頗切。往依五祖法會，極意研尋，初無解 悟。及聞五祖密付衣法與盧行者，即率同志數十人，躡跡追逐，至大庾嶺，師最先見 ，余輩未及。盧見師奔至，即擲衣缽於磐石曰：“此衣表信，可力爭邪！任君將去。 ”師遂舉之，如山不動。踟躕悚栗，乃曰：“我來求法，非為衣也。願行者開示於我！”盧曰：“不思善，不思惡，正恁么時，阿那個是明上座本來面目？”師當下大悟 ，遍體汗流，泣禮數拜，問曰：“上來密語密意外，還更別有意旨否？”盧曰：“我 今與汝說者，即非密也。汝若返照自己面目，密卻在汝邊。”師曰：“某甲雖在黃梅 隨眾，實未省自己面目。今蒙指授入處，如人飲水，冷暖自知。今行者即是某甲師也 。”盧曰：“汝若如是，則吾與汝同師黃梅，善自護持。”師又問：“某甲向後宜往 何所？”盧曰：“逢袁可止，遇蒙即居。”師禮謝，遽回至嶺下，謂眾人曰：“向陟崔嵬，遠望杳無蹤跡，當別道尋之。”皆以為然。師既回，遂獨往廬山布水台。經三 載後，始往袁州蒙山，建聖濟寺。大唱玄化。初名慧明，以避六祖上字，故名道明。弟子等盡遣 過嶺南，參禮六祖。 《五祖下二世》 [北宗秀禪師法嗣]

道明法嗣，典籍有載者三人：一曰洪州崇寂禪師；一曰江西環禪師；一曰撫州神正禪師。道明年高時，弟子等盡遣過嶺南，參禮六祖。

道明禪師在蒙山聖濟寺圓寂後，宜春太守秦琢為他奏請諡號焉。

明禪師創建之聖濟寺，坐落於今江西省上高縣蒙山（古袁州治轄）的西北麓，距江西上高縣城23公里，是中國佛教史上唯一由皇孫開山的大道場。大唐以降，此地佛教臻於極盛，蒙山隨處峰巒之間，梵宮林立，禪院櫛比，僧侶甚眾，遂為江西佛教大山，也是江南重要佛教道場，為歷代所崇仰。宋治平元年英宗皇帝曾欽賜“聖濟禪寺”匾額；清嘉慶皇帝又親筆題匾“唐朝佛國”加以褒揚，使得聖濟寺更顯高貴。 　時至今日，蒙山仍保存了豐富的佛教文化史跡。其中位於蒙山南面靈隱寺舊址旁的蒙山道明的石質墓塔，既是不可多得的佛門靈跡，也是值得珍視的文物旅遊資源。

主要功績

道明與蒙山佛教文化古蹟

蒙山是唐代道明禪師的道場。道明原名惠明或慧明，是禪宗五祖弘忍的弟子。弘忍座下弟子千餘人，除了六祖慧能外，還有旁出法嗣13人。惠明在這13人中排名第三。

惠明俗姓陳，鄱陽人，本人是陳宣帝之孫。國亡，落於民間。少年時於永昌寺出家，慕道心切。唐高宗之世，惠明往依在黃梅的弘忍，極意研尋，初無解悟。後來聽說弘忍密付衣法與行者慧能，即率同僧數十人躡跡追趕。至大庾嶺，惠明先追來了。慧能索性把達摩衣缽扔在石頭上："此衣表信，可力爭耶！任群將去。"惠明申辨說："我是來求佛法的，不是為了爭奪衣缽，請你開示我。"慧能說："汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。"隨後，他機鋒直入，開示道："不思善，不思惡，正恁（那）么時，阿哪個是明上座（指惠明）本來面目？"

這個問題暗指善惡是"二"，一切知識無不浸透了這個"二"，離開了"二"也就沒有知識了。同時，此"二"一除，"不二"的那個境界自然顯現出來了，此"本來面目"也就顯現了。這是對自我生命、精神完整和全面的把握，而且是最真實的感受。若有知識參與進來，所感受到的，除了知識，還是知識，是思維的那些內容，而不是清澈透明的生命和精神本身了。

所以惠明當下大悟，泣禮數拜："上來密語意外，還更有意旨否？"慧能卻說："與汝說者，即非密也。汝若反照自己面目，密在汝邊。"惠明嘆道："惠明雖在黃梅，實未省自己面目，今蒙授入處，如人飲水，準暖自知，今行者（指酆能）即惠明師也！"慧能認可了他的開悟："汝若如是，則是吾與汝同師黃梅（指弘忍）。"最後，又問："惠明今後向甚處去？"惠能示意："逢袁則止，遇蒙則居。"

於是惠明再拜而去，並改名道明，以避慧能之諱，並下嶺勸退追來了的僧眾，獨往廬山香爐峰布水台結庵而居。三年後，道明來到袁州新喻縣蒙山，住持靈隱寺，創建西華禪寺，大倡玄機，廣弘佛法，一音宣講，萬人鹹悅。自從道明定居蒙山以來，新喻佛教臻於極盛，蒙山遍建佛寺，遂為江西佛教大山。

繼蒙山道明之後，元代瑞州上高縣蕭氏子--名為德瑩的真顛祖師，遊方至新喻，住青雲庵，禮瑞相禪寺僧印宗為師，得妙旨。相傳他為蒙山道明的轉世後身，不久也來到蒙山西南的西華禪寺，開擴舊基，度眾僧，大弘佛法，並慈悲為懷，為民祈雨而有靈驗。

此外，蒙山西北有聖濟寺（又稱勝濟寺），位於蒙山林科所旁，前後三殿。靖嘉慶皇帝所賜"唐朝佛國"的匾額，字跡猶存。

軼事典故

公案一則

《景德傳燈錄》卷四：

袁州蒙山道明禪師者，鄱陽人，陳宣帝之裔孫也。國亡，落於民間。以其王孫，嘗受署，因有將軍之號。少於永昌寺出家，慕道頗切，往依五祖法會。極意研尋，初無解悟。及聞五祖密付衣法與盧行者，即率同意數十人躡跡追逐。至大庾嶺，師最先見，余輩未及。盧行者見師奔至，即擲衣缽於盤石，曰：“此衣表信，可力爭耶？任君將去。”師遂舉之，如山不動，踟躕悚栗，乃曰：“我來求法，非為衣也。願行者開示於我。”祖曰：“不思善，不思惡，正恁么時，阿那個是明上座本來面目？”師當下大悟，遍體汗流，泣禮數拜。

藥王子拈提：遍大地只是個衣缽，如何提得起？遍大地只是個衣缽，又將什麼來提？

再提：不思善、不思惡一段是六祖為道明痛下金針，然而自古及今錯會者不少，如向虛空中釘橛、石頭上種花，都當作不思善、不思惡之時，另有一個無善無惡、靈明自知的主人公解會，便將此喚作“本來面目”。卻不識得這一個“不”字並不是禁絕之詞，而是正思善之時而不思於善，正思惡之時也不思於惡，全放全收，全殺全活。於此，何妨別下一轉語：“亦思善，亦思惡，正恁么時，又哪個不是本來面目？”