《道德法則》是朝花夕拾杯中酒創作的網路小說，發表於起點網。
基本介紹
- 中文名：道德法則
- 作者：朝花夕拾杯中酒
- 作品類型：網路小說
- 連載平台：起點網
作品簡介
“是幸運的，再一次的哲學的思考中領悟了一些東西，一些不得了得東西。” 《世界大事記》—2014年1月1日 “我從沒認為我和別人有什麼不同！” “同樣的，別人追求的東西也是我所追求的。我所制定的，或者說我說為之努力的，就是讓所有人都能平等的努力。” 《羽翼法則（道德法則）》—作者寄語
道德法則
相關詞條
- 道德感
”於是，實踐理性的根本動力，就是對道德準則的“敬重情感”。“這種情感現在也可能稱為對道德法則的敬重情感;而出於這兩個理由，它也可以稱為道德情感。”敬重情感是人內在的對道德法則的肯定情感，是意志對道德法則景仰和禮讚的快樂情感...
- 正義(社會道德的基本要求)
最後，從倫理學的角度來看，宇宙正義也就是神法、自然法或理性法，這種正義不止於實在法意義上的正義，而是高於實在法並賦予實在法以合法性的“天神所重視的天條”，它在內容上表現為一些普適性的道德法則。關於自然法的含義，在人類...
- 道德發展階段論
第四，贊成“來歷”（指既成事實的）的懲罰，並認為受懲罰的行為本身就說明是壞的，還把道德法則與自然規律相混淆，認為不端的行為會受到自然力量的懲罰。例如，對一個7歲的孩子說，有個小男孩到商店偷了糖逃走了，過馬路時被汽車...
- 道德悖論
康德認為，哲學家的責任是儘可能不承認有這種中間狀態，因為，如果模稜兩可，一切道德準則都將失去其確定性和穩定性。如果存在善，其對立面就是非善。非善有兩種情況：純然缺乏善和積極的惡。善的行為是以道德法則作為動機的，其善為a...
- 動機論(道德評價的根據學說之一)
他認為，道德行為的善完全出自善良意志，善良意志之所以善，不在於行為所達到的效果和利益，而在於它遵循普遍必然的道德法則，即“絕對命令”。淵源與代表人物 中國古代，很早就有關於動機和效果關係的爭論。先秦儒家的主要代表孟子是動機論...
- 康德的道德世界觀
它以倫理學為形上學的唯一出路，意在通過人的道德性實現人類理性超越感性限制達到自由境界的形上學理想，建立一種以自由為基礎、以道德法則為形式、以至善為根本目的的“道德世界觀”。本書為重新理解康德哲學開闢了新途徑。目錄 序言...
- 單純理性限度內的宗教(康德創作哲學著作)
在《單純理性限度內的宗教》中，康德明確地把惡定義為任性的準則對意志的普遍道德法則的背離，包含有意的背離和無意的背離。對於康德來說，人的任性對實踐理性的普遍法則（道德律）的遵守就是善，背離就是惡，因此惡說到底乃是由於某種...
- 境遇論在生命倫理學的套用研究
二 道德法則就是可普遍化的絕對命令 三 “人是目的”——道德上正當行為的標準 四 道義善和結果善如何一致？五 境遇論與道義論（義務論）之異同 第四節 傳統道德選擇理論與生命倫理學之聯結點 一 德性論與醫務工作者的職業品質 二...
- 新托馬斯主義倫理學
按照新托馬斯主義的看法，最高的道德法則是神的“永恆”法則，即上帝至善至美的智慧。新托馬斯主義者強調，上帝的理性永遠規定著道德律的內容，所以認識道德律不僅要靠理性的論證，更需要信仰和“啟示性知識”，因為缺乏宗教信仰就不能領悟...
- 康德哲學
康德還認為，只有當我們遵守道德法則時，我們才是自由的，因為我們遵守的是我們自己制定的道德準則，而如果只是因為自己想做而做，則沒有自由可言，因為你就成為各種事物的奴隸。天文學方面 1754年，康德發表了論文《論地球自轉是否變化和...
- 報應主義
道德義務是指道德上的義務，是道德哲學中的一個重要概念，指對行為的道德約束。那么，這種義務源於何處呢？康德認為，自律性是道德的唯一原則。這裡的自律性就是理性自己給自己頒布命令，這是一種絕對命令，道德法則要求每一個有理性的人...
- 康德的自由學說(守望者)
第五節道德法則作為自由之推證原則 第五章論意志自由作為人的超感觸的本性而堪稱人的真正主體 ——意志自由之存在論證 第一節引子：論超越的主體之實存不能從主體認識機能之活動 推論出來 第二節論“自由”乃超感觸者中唯一可依據顯...
- 道家倫理思想
世俗的所謂仁、義、孝、慈等道德法則和規範，不過是廢棄“大道”，喪失“素樸”的結果。因為這些道德原則和規範會“攖人之心”，“逆物之情”，誘使人們追名逐利。尤其是禮這一規範,更是“忠信之薄,而亂之首”，是人類道德蛻化的...
- 完人法典
完人法典指的是英囯斯賓提出的，他反對功利意義的“最大多數人的最大幸福”，有人認為該原則意義模糊，不具有確定性與普遍件，不能作為道德原則。道德法則應當有一種絕對不變的標準。它不是現有的人的行為規則的法典，而是應有的人的...
- 德度
1.道德法則。 2.道德氣度。 [1] 德度出處 編輯 播報 《左傳·襄公四年》:“鑒於后羿,而用德度,遠至邇安。” 宋·葉適《法度總論三·資格》:“彼其號為德度智略,足以居大位者,亦已素許之矣,特欲其履歷以實之而已。”...
- 後果論行動模式
不僅要求行為本身在客觀上與法則一致，而且要求行動者在主觀上敬重法則。主張將“合乎道義”的行為與“出於道義”的行為區別開來，前者僅為形式上合乎道德法則，後者才是真正的合道德行動。要求追究行動者的過錯責任，即行動者主觀動機和...
- 理欲觀(儒家對天理和人慾關係的根本觀點)
宋代儒家還將封建倫理看成是客觀存在的道德法則，也謂之“天理”，對凡有普遍滿足之可能，亦即必須滿足的欲，視為“天理”或“理”；而對那些沒有普遍滿足之可能，亦即不是必須滿足的欲，如食求味美、衣求華麗、不安於夫婦之道而別...
- 康德的形上學
2002年暑期於德國美因茨大學康德研究中心做訪問研究。主要著作有《意志與自由——康德道德哲學研究》、《實踐主體與道德法則——康德實踐哲學研究》、《康德的自由學說》、《儒家的心性學與道德形上學》、《通書太極圖說義理疏解》。
- apriority
第三部分對道德法則的先驗性進行反思,揭示道德法則先驗性的合理性和局限性。 In fact, this "middle - class" government is not only a subjective product characteristic of apriority and utopianism, but also has extreme strong ...
- 法的形上學原理
康德認為有必要建立一門以道德法則為研究對象的道德形上學理論。在康德看來，這門道德形上學理論可劃分為法理學和倫理學兩門分支學科。他認為，自由意志為自己立法，涉及法則和動機兩個因素。自由意志一方面擺脫了感性世界中的因果關係...
- 康德的形上學:物自身與智思物(守望者)
2002年暑期於德國美因茨大學康德研究中心做訪問研究。主要著作有《意志與自由——康德道德哲學研究》、《實踐主體與道德法則——康德實踐哲學研究》、《康德的自由學說》、《儒家的心性學與道德形上學》、《通書太極圖說義理疏解》。
