道家功以道教典籍《道藏》所記述的功法為主，是道家學者和道教門徒習練的主要功法。在我國氣功各個流派當中，道家功是最有民族特色的一種，是我國氣功的優秀代表，也是唯一能和佛家功法相媲美的流派。
基本介紹
- 中文名：道家功
- 主要功法：道教典籍《道藏》所記述的功法
- 追求目的：長生不老
- 分類：正一和全真兩大派別
理論體系,守一法,內丹,胎息,
理論體系
道家功把長生不老作為追求的主要目的，一般分為正一和全真兩大派別。兩大派別又分成許多小的宗派。兩大派之外還有很多的小派別，各派在功理、功法方面也有自己的獨到之處。不管怎樣，各派在修練功法時都是以煉養陰陽、性命雙修作為第一要義，以返樸歸真，天人合一作為最高境界，以延年益壽和長生不老作為追求的最終目的。
道家功以老子、莊子為祖師，《道德經》中明確提出："虛其心，實其腹"，"專氣致柔，能歸嬰兒乎"。於是後來道教創立後，便遵照這些理論創造了胎息法。到了唐朝，司馬承幀提出了"存想"，就是上存我之神、想我之身，以達到入靜的境界。同時還要用意念導氣運行進行修煉，這是以後"金液還丹"、"大小周天"等功法的創始階段。
道家功的理論體系，沒有佛教那么嚴謹，也不像佛教那樣對氣功名詞、概念進行全面解釋。還有，道家功理方面用隱語較多，致使許多名詞的概念、含義混淆不清。從晉代之後，一些道教學家在進行理論改革時大量借鑑了佛教的功法理論，從而使道家功逐漸形成了一整套比較完善的理論體系。
道家功初期的功法比較簡單，除可始祖老子創立並提倡的守一法之外，就是莊子創立的心齋、坐忘、踵息、吹噓呼吸和熊經鳥伸之類的仿生導引功。
東漢末年道教成立後，出於宗教目的吸收了許多古老的養生術和"仙術"，在總結各派氣功的基礎上創立了一些具有道教特色的功法後，道家功成熟起來，成為我國古代氣功史上的一條主要流派。
守一法
所謂守一，即指意守一處，是一種通過反觀內省，達到調和形神的內修功夫。守一法始於先秦，〈〈道德經〉中有的"抱元守一"、〈〈莊子〉的"我守其一，以處其和"，"唯神是守，守而勿失，與神為一"，這都是道家守一法的開始。
老子提出，守一可以有效地入靜，入靜又可以保養人體的真氣，不但能使人長生，還能"體內達外"，獲取道的真諦，所以應該"以聖人抱一，為天下式"。
道教將老、莊奉為本教的始祖爺，同時也繼承了道家守一法。在《太平經》中有明確的思想："守一之法，為萬神根本"。"人有一身，與精神常合也。形者乃主死，精神者乃主生。……故聖人教其守一，言當守一身也。"《太平經》還指出，守一之法百日為小靜，二百日為中靜，三百日為大靜，大靜成功後"此神可睹"。
守一法雖然簡單，卻是道家意守功最基本的方法，後世一切以意守為主的功法，或多或少都包含了"守一"的基本內容。
內丹
在唐代以前，道教主要是以外丹來實現肉體的不死和飛升。唐代之後，外丹衰落而內丹逐漸興起，鍊氣結丹成了道教教士主要修練功法以及追求的最高目標。
道教的內丹功把鍊氣結丹分為四個修煉階段：A、築基。即練好身體，達到精足、氣滿、神旺的"三全"境界，為煉丹創造基本的條件。B、煉精化氣。即將精與氣合煉而成氣，達到"三歸二"。C、鍊氣化神，即將氣與神合煉，使氣歸神，達到"二歸一"。D、煉神還虛，即"練一還無"達到與道合真的最高境界。道教傳說內丹術練到這種境界，就能在體內產生形狀大如雞蛋、光輝燦爛的金丹。內丹功是道家功中最高級、最嚴謹的功法。
胎息
道家功中有很多注意呼吸鍛鍊的動靜相兼的功法，其中胎息法就是道教教士們最喜歡習練的功法之一，從史料記載來看，許多著名道士都練過這種功。
胎息即閉息。相傳道家的胎息功源於仿生龜息氣功，到漢代才演變為胎息。《後漢書·王真傳》中說："悉能行胎息、胎食之方"。李賢的注說："習閉氣而吞之，名曰胎息，習嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。"胎息屬於道家的密宗，是一種極緩慢而深沉的呼吸，所以也稱為潛呼吸。因為這種功法的技術性非常強，所以沒有師父傳授是不能獨自修煉的。據說胎息功練成之後"謂之大定"，可以達到食氣和辟穀的神奇境界。
