道不變說

認為三綱五常為萬世不易之則的學說。

基本介紹

• 中文名：道不變說
• 定義：認為三綱五常為萬世不易之則的學說

基本釋義

儒家史學思想之一。此處的“道”指封建社會的道理和原則，其內容主要是指封建的綱常道德。

發端

漢儒董仲舒提出：“道之大原出於天，天不變，道亦不變。”（《漢書·董仲舒傳》）董仲舒所說的“道”即三綱。他將三綱提到與天相同的地位，認為朝代可以更替，而綱常則不可改變。他說：“改正朔，易服色，以順天命而已，其餘盡循堯道，何更為哉！故王者有改制之名，無變道之實。”（同上）王朝更替，所改變的只是正朔、服色，而“道”即綱常是不可改變的。在董仲舒之前，孔子主張“君君、臣臣、父父、子子”（《論語·顏淵》），被後儒稱為孔子“正名”原則。孟子認為綱常道德為天賦良知良能，為人心所固有。荀子說：“君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終。終則始，與天地同理，與萬世同久。”（《荀子·王制》）董仲舒提出“天不變，道亦不變”。由先秦到漢代，逐漸形成綱常不變觀念，標誌著封建制度的成熟和鞏固。董仲舒的“道不變”說為後儒所繼承發揚，成為封建史觀的重要原則。

流衍

唐代儒者韓愈將綱常仁義概括為儒家的道統，這一道統由堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子傳到盂軻。孟軻之後雖失傳，然而經由韓愈又得復續（見韓愈：《原道》）。自“道統”說提出，更加從理論上鞏固了“道不變”說。“道統”與“治統”相併行，治統可變，而道統不可變。宋儒以“道”為天理，天理即是綱常仁義的哲學升華。如二程（程顥、程頤）說：“‘寂然不動，感而遂通’者，天理具備，元無欠少，不為堯存，不為桀亡。父子君臣，常理不易，何曾動來？”（《河南程氏遺書》卷二上《二先生語上》）“寂然不動”指“天理”本體絕對無二，不動不變，而君臣父子綱常，亦“天理”本體，也是不動不變的，所以說是：“常理不易，何曾動來？”二程又說：“父子君臣之理，無所逃於天地之間。”（《河南程氏遺書》卷五《二先生語五》）父子君臣之理即“天理”，這是強調綱常原則包羅天地，天地永恆，綱常亦不變。宋儒朱熹亦說：“三綱五常，亘古亘今不可易。”（《朱子語類》卷二十四《論語六·為政篇下》）這也是“天不變，道亦不變”思想。朱熹還發揮孔子思想說：“所因之禮，是天做底，萬世不可易；所損益之禮，是人做底，故隨時更變。”（同上）他將孔子所說禮之“因”和“損益”分做天做人做，所謂“天做”當指綱常，“人做”乃指對禮所做的文飾。朱熹又說：“所因，謂大體；所損益，謂文為制度，那大體是變不得底。雖如秦之絕滅先王禮法，然依舊有君臣，有父子，有夫婦，依舊廢這不得。”（同上）可見“大體”變不得，即“道不變”，而變者乃禮之枝節文飾。朱熹還說：“綱常千萬年磨滅不得。只是盛衰消長之勢，自不可已，盛了又衰，衰了又盛，其勢如此。聖人出來，亦只是就這上損其餘，益其不足。”（同上）綱常萬年不易，因此，聖人所說損益，不過使綱常更為完善而已。由孔、孟、董仲舒到二程、朱熹，“道不變”說，愈益豐富其哲理內容，有益於強化綱常名教。以維護社會秩序的穩定。當封建制度處於穩定時，新社會制度萌芽尚未出現。人們的思想亦難超越綱常規範，難以衝破“天不變，道亦不變”的樊籬。