基本介紹
- 作品名稱：過瞿溪石室飯僧
- 創作年代：南朝宋
- 作品出處：《謝康樂集》
- 文學體裁：五言古詩
- 作者：謝靈運
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
過瞿溪石室飯僧1
迎旭2凌3絕嶝4，映泫5歸漵6浦。
鑽燧7斷山木，掩岸墐8石戶。
結架非丹甍9，藉田10資宿莽。
同游息心客11，曖然12若可睹13。
清霄14揚浮煙15，空林響法鼓16。
忘懷狎鷗鰷17，攝生馴兕18虎。
望嶺眷靈鷲19，延心20念淨土21。
若乘四等觀22，永拔三界23苦。
注釋譯文
詞句注釋
1.瞿（qú）溪山：山名。《光緒永嘉縣誌》卷二：“瞿溪山，在城西南五十里，上有龍潭，瞿溪所出。”飯僧：贈送飯菜給僧人。
2.旭：早晨剛出山的太陽。
3.凌：登上。
4.絕嶝(dèng)：小山坡的最高處。
5.映泫（xuàn）：身影倒映在水流中，意謂沿溪而行。
6.漵（xù）浦：江海之水邊。
7.燧（suì）：取火具，即火石。
8.墐（jìn）：以泥塗塞。
9.丹甍（méng）：紅色屋脊，代指華麗的宮室。
10.藉田：指在田中耕作。宿莽：經冬不死的草。
11.息心客：《阿含經》有“息心達本源”語，故以息心客指稱沙門僧人。
12.暖（ài）然：朦朧昏暗的樣子。
13.若可睹：似乎能看見但又看不清楚。
14.清霄：淨朗碧透的天宇。
15.揚浮煙：隨風飄蕩著絲絲炊煙。
16.法鼓：佛寺所用的大鼓。孫綽《游天台山賦》：“法鼓琅以振響。”
17.狎（xiá）鷗鰷（tiáo）：跟海鷗和鰷魚等相伴遊樂。《列子·黃帝篇》說，海上有人好鷗鳥，每日到海邊與之遊戲，鷗鳥成百飛來，彼此都無猜嫌之心。一日，其父對他說：“你可取鷗鳥來，讓我玩耍。”次日他到海邊，鷗鳥便飛舞而不下。又《莊子·秋水》說，莊週遊於濠梁之上，體會到鯈魚從容出遊之樂。
18.兕（sì）：古代犀牛一類的獸名。《老子》五十章說：“善攝生者，陸行不遇兕虎。”
20.延心：引向內心。
21.淨土：指佛教描繪的莊嚴潔淨、沒有任何濁穢的極樂世界。《魏書·釋老志》：“伽藍淨土，理絕囂塵。”謝康樂有《淨土詠》。
22.四等觀：佛教用語。《維摩經》曰：“等觀菩薩，不等觀菩薩，等不等觀菩薩。”鳩摩羅什曰：“等觀，四等眾生也；不等觀，智慧分別諸法也；等不等者，兼此二也。”
23.三界：佛教用語，指欲界、色界及無色界。《法華經》曰：“如來以智慧，方便於三界火宅，拔濟眾生。”
白話譯文
迎著旭日，跨越陡峭的山間小路，渡過潺潺的溪澗，來到水邊。
一路上但見山里人家截斷樹木，鑽木取火，屋合建在水邊高崖之下，門戶用泥土塗塞。
結構不能與華麗的宮殿相比，賴以耕種的是長滿野草的荒地。
與我同游的僧人，他的居處已可隱約望見了。
但見天空香菸繚繞，又聽到空林中法鼓聲聲。
出家人慈悲為懷，與魚、鳥共棲，視虎如同類。
遙望山嶺眷顧佛境，心嚮往莊嚴潔淨的極樂世界。
假如自己獲得了佛家的智慧，弘揚佛性，就可以永遠超脫人世間的種種苦惱。
創作背景
這首詩作於景平元年（423年）夏秋之際。作者山中遊玩時，一路上見山里人家過著簡樸艱苦的生活，於是聯想到古代高士的隱居生活，作者為表達對這種生活的嚮往，於是創作了這首詩。
作品鑑賞
整體賞析
開頭六句寫詩人一路經行所見。他迎著旭日，凌越陡峭的山間小路；渡過溪澗，映著活潑潑的流水，來到水濱。一路上但見山里人家過著簡樸艱苦的生活：他們截斷樹木，鑽木取火；他們的屋舍掩蔽於水邊高崖之下，結構簡陋，門戶用泥土塗塞；他們的生計艱辛，賴以耕種的是長滿野草的荒地。“鑽燧”四句，不像通常的寫法那樣，把山中景致寫得深迥清幽，而是真實地寫出一個荒野深僻的環境。詩人似乎有意去飾取素，要傳達出一種歸真返璞的氣氛。山中居民的生活是貧窮原始的，而詩人或許卻由此而聯想到古代高士的隱居生活。他在《山居賦》中提到的許多高士，便都是隱於深山貧窮度日的，如台孝威“依崖而穴墀”，便有似於“掩岸墐石戶”。因此，“結架非丹甍”之句，固然是說山中人居室的簡陋，但言外似有殿堂不及山林之意；而“藉田資宿莽”用了屈原詩句“夕攬洲之宿莽”（《離騷》）、“搴長洲之宿莽”（《九章·思美人》）中的名物，便似乎也有讚美隱士守道不阿、秉志高潔的意味。此外，詩人此行為飯僧而來，這種荒僻的環境氣氛與他對於“外緣都絕”的“苦節之僧”（語見《山居賦》）的仰慕之情也是相協調的。
接下來“同游息心客”六句便寫僧人。《後漢紀·孝明皇帝紀》：“沙門者，漢言息心，蓋息意去欲而歸於無為也。”佛家認為須去除一切世俗的慾念方能求得佛理的真髓。“同游”二句是說僧人居處已近，已可隱約望見了。下面兩句說，但見天上香菸繚繞，又聽得空林中法鼓聲聲（講佛法時要擊鼓焚香）。因為天氣晴朗，煙氣便更為輕颺，所以用“浮”字。因為是空蕩蕩的樹林，所以法鼓聲傳來更加清晰響亮。“忘懷狎鷗鰷，攝生馴兕虎”是讚美僧人慈悲好生，清淨淡泊，乃能與鳥獸和諧相處。《山居賦》云：“顧弱齡而涉道，悟好生之鹹宜。……撫鷗鰷而悅豫，杜機心於林池。”是說自己從小奉佛，不為殺生之事，明悟萬物好生之理。因無害物之心，故能與魚鳥各悅豫於林池。其意與“忘懷”二句相近，不過一為自述，一為讚美僧人而已。這裡用了《莊子》《老子》《列子》中的典故。老、莊認為，體道者泯滅機心，則鳥獸視之如同類，既不畏懼他，也不加害於他，便可做到“入獸不亂群，入鳥不亂行”（《莊子·山木》），萬物融融，渾然無物我之別。謝靈運這裡將佛道二家的思想融匯在一起了。
最後四句抒發因飯僧引起的嚮往佛境之情。“若乘”二句是祈願自己能獲得佛家所謂智慧，弘揚佛性，永遠超脫人世間的種種苦惱。為了滅罪成佛，大徹大悟，有種種觀法。
名家點評
浙江省古代文學學會常務理事俞樟華《池塘春草——謝靈運、孟浩然、王維詩選》：“謝靈運年輕時便信奉佛教，與僧人多有來往，而僧人息心修道又常常選擇那寂靜秀麗的山水之間，所以文人或僧徒作詩，就經常將山水景物的描寫與談論佛理相結合，此詩就是其中的代表之一，從中可見佛教對文學的影響。”
作者簡介
謝靈運（385～433年），晉宋間詩人。原籍陳郡陽夏（今河南太康），生於會稽始寧（今浙江上虞）。東晉名將謝玄之孫，襲爵封康樂公，世稱“謝康樂”。出身名門，兼負才華，但仕途坎坷。為了擺脫政治煩惱，常常放浪山水，探奇覽勝。詩歌大部分描繪了他所到之處，如永嘉、會稽、彭蠡等地的山水景物。其中有不少自然清新的佳句，從不同角度刻畫自然景物，給人以美的享受。他的詩文大都是一半寫景，一半談玄，仍帶有玄言詩的尾巴。儘管如此，謝靈運以他的創作豐富和開拓了詩的境界，使山水的描寫從玄言詩中獨立了出來，從而扭轉了東晉以來的玄言詩風，確立了山水詩的地位。從此山水詩成為中國詩歌發展史上的一個流派，他成為山水詩派的創始人。有《謝康樂集》。
