基本介紹
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
連雨獨飲⑴
運生會歸盡⑵，終古謂之然⑶。
世間有松喬⑷，於今定何間⑸。
故老贈余酒⑹，乃言飲得仙⑺。
試酌百情遠⑻，重觴忽忘天⑼。
天豈去此哉⑽，任真無所先⑾。
雲鶴有奇翼⑿，八表須臾還⒀。
自我抱茲獨⒁，僶俛四十年⒂。
形骸久已化⒃，心在復何言⒄。
注釋譯文
詞句注釋
⑴連雨：連日下雨。
⑵運生：運化中的生命。運：天運，指自然界發展變化的規律。生：指生命。會：當。歸盡：指死亡。
⑷松喬：神話傳說中仙人赤松子與王子喬的並稱。漢揚雄《太玄賦》：“納傿祿於江淮兮，揖松喬於華岳。”松，指赤松子，古代傳說中的仙人。《漢書·張良傳》：“願棄人間事，欲以赤松子游耳。”註：“赤松子，仙人號也，神農時為雨師。”喬，指王子喬，名晉，周靈王的太子。好吹簽，作風鳴，乘白鶴仙去。事見劉向《列仙傳》。
⑸於今：至今。《尚書·盤庚上》：“先王有服，恪謹天命，茲猶不常寧，不常厥邑，於今五邦。”定何間：究竟在何處。
⑺乃：竟，表示不相信。飲得仙：謂飲下此酒可成神仙。
⑻試酌：初飲。王瑤註：“初飲。”百情：指各種雜念。遠：有忘卻，斷絕之意。
⑼重觴：謂連飲數杯酒。忘天：忘記上天的存在。
⑽去此：離開這裡。
⑾任真：聽其自然。率真任情，不加修飾。《列子》：“其在老耄，欲慮柔焉，物莫先焉。”《莊子·齊物論》郭象註：“任自然而忘是非者，其體中獨任天真而已，又何所有哉！”無所先：沒有比這更重要的了。
⑿雲鶴：雲中之鶴。用丁令威化鶴典故。
⒁獨：指任真。
⒃形骸（hái）：指人的形體與骨骸。《莊子·天地》：“汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎？”化：變化。
⒄心在：指“任真”之心依然不變。
白話譯文
人生遷化必有終結，宇宙至理自古而然。
古代傳說松喬二仙，如今他們知向誰邊？
故舊好友送我美酒，竟說飲下可成神仙。
初飲一杯斷絕雜念，繼而再飲忘卻蒼天。
蒼天何嘗離開此處？聽任自然無物優先。
雲鶴生有神奇翅膀，遨遊八荒片刻即還。
自我抱定任真信念，勤勉至今已四十年。
身體雖然不斷變化，此心未變有何可言？
創作背景
根據詩中“自我抱茲獨，僶俛四十年”兩句，一般陶淵明年譜定此詩為晉安帝元興三年（404年），陶淵明四十歲時作。但是，陶淵明又有《戊申歲六月中遇火》詩亦云：“總發抱孤介，奄出四十年。”戊申歲為晉安帝義熙四年（408年），陶淵明44歲，辭去彭澤縣令歸田以後。因而也可以推測《連雨獨飲》作於詩人歸田之後。
聯繫陶淵明的生平事跡看，詩人在四十歲以後漸覺衰老，更為自覺地反省人生。他曾為功業無成而焦慮，又為誤落官場而追憶“真想”；四十一歲辭官歸田後，也有孤寂、貧困、衰老等煩惱。為了擺脫這種種困惑，詩人試圖在人生必有一死的前提下，以“自然”之說來解釋“形影之苦”。這首《連雨獨飲》詩就是在這種背景下寫出的。
作品鑑賞
整體賞析
這是一首飲酒詩，也是一首哲理詩。詩題為“連雨獨飲”，點出了詩人飲酒的環境，連日陰雨的天氣，詩人獨自閒居飲酒，不無孤寂之感、沉思之想。開篇便提出了一個嚴肅的論題：“運生會歸盡，終古謂之然。”人生於運行不息的天地之間，終究會有一死，自古以來都是如此。這句話雖然劈空而至，卻是詩人40歲以來經常纏擾心頭、流露筆端的話題。自漢末古詩十九首以來，文人詩歌中不斷重複著“生年不滿百”的哀嘆。陶淵明則將人的自然運數，融入天地萬物的運化之中，置於自古如此的廣闊視野里，從而以理智、達觀的筆調來談論人生必有死的自然現象了。
在“運生會歸盡”的前提下，詩人進一步思索了應該採取的人生態度。道教宣揚服食成仙說，企圖人為地延長人生的年限。這在魏晉以來，曾經引起一些名士“吃藥”養生的興趣。但是動盪的社會、黑暗的政治，也使一些身處險境、朝不保夕的文人看透了神仙之說的虛妄。曹植就感嘆過：“虛無求列仙，松子久吾欺。變故在斯須，百年誰能持？”（《贈白馬王彪》）陶淵明在《歸去來兮辭》中也有過“帝鄉不可期”的省悟文辭。所以接下兩句詩就是針對著道教神仙之說提出了反詰：“世間有松喬，於今定何間？”
開篇四句詩不過是談人生必有一死，神仙不可相信，由此轉向了飲酒：“故老贈余酒，乃言飲得仙；試酌百情遠，重觴忽忘天。”古詩十九首中有這樣的詩句：“服食求神仙，多為藥所誤，不如飲美酒，被服紈與素。”這是一種不求長生，但求及時行樂的人生態度。陶淵明也從否定神仙存在轉向飲酒，卻自有新意。“乃言飲得仙”中的“乃”字，順承前面“松喬”兩句，又形成語意的轉折。那位見多識廣的老者，竟然說飲酒能夠成仙。於是詩人先“試酌”一杯，果然覺得各種各樣牽累人生的情慾，紛紛遠離自己而去了；再乘興連飲幾杯，忽然覺得天地萬物都不存在了。這就是“故老”所謂“飲得仙”的美妙境界吧！
然而，“天豈去此哉？任真無所先。”一個“天”字鎖接前句，又以問句作轉折。繼而以“任真無所先”作答。任真，可以說是一種心境，就是詩人藉助飲酒的刺激體驗到的“百情遠”的境界。這句詩的潛在意思是，人與萬物都是受氣於天地而生的，只是人有“百情”。如果人能忘情忘我，也就達到了與物為一、與自然運化為一體的境界，而不會感到與天地遠隔，或幻想著超越自然運化的規律去求神仙了。這就是任真，也就是任天。當然這種心境只是短暫的，“忽忘天”的“忽”字，便點出了這是一時間的感受。任真，也是一種人生態度，指順應人自身運化的規律。陶淵明並不主張終日飲酒以忘憂，他認為“日醉或能忘，將非促齡具？”（《形影神·神釋》）他只希望“居常待其盡，曲肱豈傷沖”（《五月旦作和戴主簿》），過一種簡樸自然的生活。
“雲鶴有奇翼，八表須臾還。”這兩句仍用仙人王子喬的典故。據《列仙傳》，王子喬就是“乘白鶴”升天而去的。雲鶴有神奇的羽翼，可以高飛遠去，又能很快飛回來。但是陶淵明並不相信有神仙，也不作乘鶴遠遊的詩意幻想，而自有獨異的地方：“自我抱茲獨，僶俛四十年。”我獨自抱定了任真的信念，勉力而為，已經四十年了。這表達了詩人獨任自然的人生態度，也表現了詩人孤高耿介的個性人格。
結尾兩句總挽全篇：“形骸久已化，心在復何言？”所謂“化”，指自然物質的變化，出自於《莊子·至樂篇》所言：“吾與子觀化而化及我。”全詩正是從觀察“運生會歸盡”而推演到了觀察自我形骸的變化。“心在”，指詩人四十多年來始終抱守的任真之心。這兩句詩與《戊申歲六月中遇火》所言“形跡憑化遷，靈府長獨閒”，意思相同。任憑形體依照自然規律而逐漸變化，直至化盡，我已經抱定了任真的信念，還有什麼憂慮可言呢？這兩句詩也可以看作《形影神·神釋》中結語的縮寫：“縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮。”依此而看，陶淵明的自然遷化說，並不同於《莊子》以生為累，以死為解脫的虛無厭世說。
總觀全詩，以“運生會歸盡”開端，感慨極深，繼而談飲酒的體驗，又將“百情”拋遠，結尾點出“形骸久已化”，似乎有所觸發，卻以“心在復何言”一語收住了。全詩對觸發詩人感慨生死的具體情由，始終含而不露，卻發人深省、餘味無窮。全詩重在議論哲理、自我解脫，幾次使用問句，造成語意轉折，語氣變化，又能前後映襯，扣緊開端的論題。這都顯示了陶淵明哲理詩的特色。詩人談論生死以及乘化歸盡的人生態度，實在是蘊積了深沉的人生感慨，也表現了詩人在厭倦了偽巧黑暗的社會現實後，在簡樸清貧的田園生活中，始終獨守任真之心，不拘世俗之累的孤傲人格。
名家點評
明代文學家譚元春《古詩歸》：“如與天面說，曠士胸中，真不相隔。”
作者簡介
陶淵明（365～427），晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。出生於一個沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國元勛，祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個時期。第一時期，28歲以前，由於父親早死，他從少年時代就處於生活貧困之中。第二時期，學仕時期，從晉孝武帝太元十八年（393年）他29歲到晉安帝義熙元年（405年）41歲。第三時期，歸田時期，從義熙二年（406年）至宋文帝元嘉四年（427年）病故。歸田後20多年，是他創作最豐富的時期。陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”，開創了田園詩一體。陶詩的藝術成就從唐代開始受到推崇，甚至被當作是“為詩之根本準則”。傳世作品共有詩125首，文12篇，後人編為《陶淵明集》。
