《造化元鑰》是明代民間命理界手抄流傳的四柱八字命理學秘本，原名造化玄鑰，至清代因康熙帝名玄燁，為避其名諱，故以元代玄，易名造化元鑰。造化元鑰成於明代，又名欄江網，經清代余春台整理易名為窮通寶鑑。其核心在於論述天干原象的造化成就，這造化也是十乾發揮出其最本質力量的根本，直指十乾造化本原。民國時期又經徐樂吾增補為《造化元鑰 評註》。
基本介紹
- 中文名：造化元鑰
- 增補版本：造化元鑰評註（窮通寶鑑評註）
- 屬性：玄學 命理學
- 版式：民間命界手抄流傳秘本
- 立論歸納：窮通寶鑑論命體系概論
- 系列簡易秘本：造化元鑰、巾箱秘術
發展,典籍內容,目錄,摘要,原跋,
發展
清代命界學人對此書有所發展，經增補為《窮通寶鑑欄江網》，但內容有所出入。《窮通寶鑑欄江網》由余春台於光緒年間始出版成冊。民國時期，命學家徐樂吾幾經研究《窮通寶鑑欄江網》，起初頗為欣賞，後又存疑。之後，經其友人介紹，於舊書肆中始得《造化元鑰》手抄本。徐氏對二書互參，以寶鑑為底本，以元鑰內容對前者加以修改，始撰《造化元鑰評註》一書，即今港台出版之《造化元鑰評註》。徐氏書成之後，未及出版，即騎箕西去，其書以手抄本流傳於上海命界人士手中。民國命理學家韋千里從友人手中得其書後，經校定，始行出版。該書末有“造化玄鑰終”一句，故可知書名原為《造化玄鑰》。
造化元鑰是諸多命理著作中內容最易懂的一部古籍，更重要的是，它首次提出“調候”這一獨特的論命方法。它論命的主要依據是落實立足於每月的實際氣候與日主之間的關係，依實際天時氣候情況優先於月令稟受之正五行來論日主命局。根據其“十乾實物說”之間的相互關係可歸納而成幾個技術層面系統論命體系——窮通寶鑑論命體系概論。
典籍內容
目錄
一、【五行總論】
二、【五行分論】
三、【十乾總論】
四、【原跋】
摘要
【五行總論】
五行者，性本乎天地之間而不窮者也，是故謂之行。
研究命理，首須明五行之為何物，五行者，春夏秋冬之氣候也，流行於天地之間，循環不斷，故謂之行。
財官食印等八神名稱，古人擔綱挈領。以示初學，所以便於論休咎也，如論生克，五行各有所宜，性質不同，未可概論，言財官食印，不如徑言五行之為便，故本書專論五行，不言八神，四時氣候，古人代之以卦，名曰卦氣，至漢代，始易以五行，生克，及印比官鬼等名稱（詳子平粹言）卦氣合氣候方位言，今論五行，亦宜會其意也。
北方陰極生寒，寒生水，南方陽極生熱，熱生火，東方陽散以泄而生風，風生木，西方陰止以收而生燥，燥生金，中央陰陽交而生溫，溫生土，其相生也所以相維，其相剋也所以相制，此之戀謂有倫。
以五行代春夏秋冬之名稱，配合方位，出於天然，北方亥子醜，冬季也。南方巳午未，夏季也，東方寅卯辰，春令也，西方申酉戌，秋令也，冬季陰寒為水，夏季陽熱為火，春令陽和散泄為木，秋令寒肅收斂為金，土無專位，居中央而寄四隅，四隅者，艮（醜寅）巽（辰巳）坤（未申）乾（戌亥），即四季交脫之際也，春夏之交，木氣未盡，火氣已至，間雜之氣名也屬土，（夏秋冬同論）如統一年而論土，至午未月為最旺，亦居中央之意也，順序相生，所以相維，故循不而不斷，隔位相剋，所以相制，故盛極則衰，否極則泰，無往不復，天之道也，倫者常也，言有一定之程式也。
夫五行之性，名致其用，水者其性智，火者其性禮，木其性仁，金其性義，惟土主信，重厚寬博，無所不容，水附之而行，木托之而生，金不得土則無自出，火不得土則無自歸，必損實以為通。致虛以為明，故五行皆賴土也。
由五行之性質而推其用，水性流動，其象為智，火性光明，其象為禮，木性陽和，其象為仁，金性嚴肅，其象為義，土性渾厚，則近於信，以五行配五常，有此象徵，人秉五行之氣以生，隨其秉賦而成各人之個性，有類似之點，如金水傷官，人必絕頂聰明，火性炎上，生居東南，果斷有為。若居西北謹畏守禮，（見下論火）曲直成格，必主仁壽，由各人之秉賦而推其性情，犬致不甚相遠也。土無專位，而四時皆有其用，金水木火，賴土以存，然言其性，則過於厚重而不靈，必損其實，致其虛，方能致用，故土之用，所賴金水木火以成也，推其形色，則水黑，火赤，木青，金白，土黃。及其變易則不然，當以生旺從正色，（當生旺則正氣全，可見正色）死絕從母色（水者木之母，死絕則黑，木者，火之母，死絕則青，火者，土之母，死絕則赤，土者，金之母，死絕則黃，夫五行死絕，則氣歸根見母之色，凡人遇苦楚呻吟呼母者，即此之義也，形成冠帶從妻色。（少壯之年及衰老之際仰妻之時也），病敗從鬼色，（病、敗之地，鬼旺之鄉，受克則氣歸鬼）。旺墓從子色，（旺為傅，墓為收斂，故色在於子），其數則水一、火二、木三、金四、土五、生旺加倍，死絕減半，以義推之。
五行之色，隨生旺絕十二宮而變易，生旺者，長生臨官。成形冠帶者，沐浴冠帶也，旺墓者，帝旺墓庫也。病敗者，病位衰位也，死絕者，死位絕位兼胎養育之也。五行之數，即河圖之數也，更以生旺死絕增減推之。
夫萬物負陰而抱陽，沖氣以和，過與不及，皆為乖道，故高者抑之使平。下者舉之使崇，或益其不及，或損其太過。所以，貴於折衷，歸於中道，使無有餘不足之累，即財官印食貴人驛馬之微意也。行運亦如之，則命理之說，思過半矣。
陰陽者正負也，萬物皆有陰陽，生長而盛而衰老病死。一氣循環，周流不斷，由生而長為陽，為正氣，由盛而衰老病死為陰，為退氣。（參閱子平粹言）命理之意，無非損之益之，使其歸於中道，無過與不及而已，才官食印，為五行生剋制化之代名詞，貴人驛馬列等神殺，亦五行動靜變化之名稱也，原命合於中道，不待運而發，原命有缺，則必待運之助，吉凶休咎，胥由此出，子平之理，不外乎此矣。
【五行分論】
- 論木
木性騰上而無所止，氣重則欲金任使，木得金，則有惟高惟斂之德，仍愛土重，則根蟠深固。土少則有枝茂根危之患，木賴水生，少則滋潤，多則漂浮，甲戌、乙亥、木之源，甲寅、乙卯，木之鄉。甲辰，乙巳，木之生，皆活木也，甲申、乙酉、木受克，甲午、乙未、木自死，甲子、乙丑，金克木，皆死木也。生木得火而秀。丙丁相同。死木得金而造，庚辛必利，生木見金自傷，死木得火自焚，無風自止，其勢亂也。遇水返化其源，其勢盡也，金木相等，格為啄輪。若向秋生，反傷於斧，是秋生忌金重也。
總論木性，陽散而泄為木，欣欣向榮，故云騰上，其氣散泄而無收束。金者，肅殺之氣，其性收斂，正治散泄之病也。木重用金，仍不離土，土不但能生金，兼能培木，木克土為財，然與火之克金，金之克木，有不同，正以土有反生之功也。水者木之印，然水少則生木，水多反窒木生機。木有活木死木之分。以十二宮方位論之，自長生至衰位，生機暢逐，自病死至胎養，木多枯槁，故甲寅、甲辰、甲子、乙亥、乙卯、乙丑、活木也，甲午，甲申、甲戌、乙巳、乙未、乙西、死木也。（以甲子、乙丑為死木，甲戌、乙巳為活，理有未合，蓋參雜納音言也），活木見火。則成通明之象，見金則傷，而成棟樑之器。遇火自焚，遇水漂浮，然其中亦有分別，秋木宜金，夏木宜水，詳下文。金木相製成格，名為啄輪，最為上格。（相等者，柱見四木四金，兩神成象也），然生於三秋，木氣已盡，金神司令，雖乾支相等，仍然木被金傷，故秋木見金，必須火制也，凡兩神成象，當察月令之氣以分強弱，不僅秋木為然也。
春月之木，余寒猶存，喜火溫曖，則有敷暢之美，藉水資扶。而無乾枯之患，初春陰濃濕重，則根損枝萎，故不宜水盛，春木陽氣煩燥，葉槁根乾又不能無水，是以水火二物即濟方佳。
木，三春氣候之代名詞，陽和之氣也，論其宜忌，當分三個時節。立春後，雨水前，為初春，雨水之後，鼓雨之前，為仲春。鼓雨之後，為暮春。仲春兩個月中，又分春分前後言之，余寒猶存，言初春也。得丙火溫曖則敷榮，見水多則萎絕，或丙火出乾，地支配合一二點水，則有即濟之功，若水多則根損枝枯，反損精神，此言初春專以丙火為用也。仲春陽氣漸壯，宜水火併用，初春用火可以缺水。仲春用火，不能無水，初春取其調候，專用丙火，仲春取其通明，丙丁同功，所謂生木得火而秀也。暮春陽壯木渴，非得水不可。無水則根槁枝乾，即使支會木局，格成曲直仁壽，無癸資扶，不能取貴也，以上論春木見水見火。
土多而損力，土薄則財豐。
此言春木見土，土、木之財也。三春木旺土虛，然初春木嫩不能克土，墓春土旺，亦防木折，總之春木見土，為配合輔佐，（如春木用金官殺，只宜財生，不宜印化），少見則喜，多見則忌，不宜喧賓奪主也。
忌逢金重，傷殘克伐，一生不閒，設使木旺，得金則良，終身獲福。
此言春木見金，初春陽和日暖，而逢寒肅之氣，春行秋令，木氣摧殘，即使配合得宜，不致夭折，亦一生不閒，非上命也。言仲春木旺，不妨用金，但春金氣弱，木堅金缺，得一點庚金，而有土以生之，則貴。金多氣雜，有丁火制之，亦貴。季春木老，必須用庚金，更宜有水配合，方為上命。
夏月之木，根乾葉枯。
三夏火旺之時，不論四五六月 ，木皆有三槁之象。
欲得水盛而成滋潤之功，誠不可少，切忌火旺而招自焚之優。故以為凶。
三夏木性枯杭，故其最需要者為水，得水為用，最為上格，即使用別神，亦不能無水為配合也。巳午未月為木之病死墓宮。書云：得火自焚，又云：乙木疊逢火位，名為氣散之父。故最忌為火，如火旺而無水制，總非上格，此言夏木見水火二神也。
土宜在薄，不可厚重，厚則反為災咎。
此言見土，夏本氣泄而弱，見厚土，無力克制，反有財多身弱之優，惟木旺火多之局，無水制火，不得已取一二點土以泄火氣。為食神生財格，則為有益，但運宜水鄉，不利東南，火土旺故也。惡金在多，不可欠缺，缺則水涸無源。
此言用金，夏木用金，非取其克，火旺金熔，雖多奚益，但夏木不可無水，而水至巳午未月為絕胎養之宮，非得金生之，無源之水易涸，不可欠缺者，言取以為輔佐也。書云：逢印看煞，即是此意。
重重見木，徒以成林，疊疊逢華，終無結果。
此言用劫，夏木，死木也，（巳午未為木之病死墓地），有旺火泄其氣，不能以偏旺成格，即使木火傷官。或財多用劫，亦非水配合不為功，木雖多，奚益哉。
秋月之木，氣漸淒涼，形漸凋敗。
陽和之木，至秋而衰，淒涼凋敗，秋木之性也，氣候逐漸轉移。分初秋、仲秋，墓秋三個時期。宜忌因時而異。
初秋之時，火氣未除，尤喜水土以滋。
初秋指立秋後、處暑前、言之，水至申宮，其氣已絕，申宮金水同行，煞印相資，為絕處逢生，但秋水性寒，滋木不秀，必得土栽培，木之根基方固，故水土必相資為用，用水不能無土也。
仲伙者，處暑後，霜降前也。大氣循環，理無絕滅木至秋，雖外象凋殘，而生氣內斂，殘枝敗葉，窒礙生機，宜加剪除，書云：死木得金而造，庚辛必利，正言仲秋之木也，水滋不生。火炎自焚，惟得金則大用以彰，所謂斧啄削，而成梁棟之材是也。
霜降後，不宜水盛，水盛則木漂，寒露節，又喜火炎，火炎則木實。
寒露，霜降、言墓秋也，秋氣已深，木不勝秋氣之摧殘，用金須有火制，用水用土，皆宜火為配合，得火溫暖，水之根氣自固，故火炎則木實，霜降之後，水旺進氣，無根之木，水盛則漂，必得土以培之，火以溫之，方得植根深固，而為有用之木也。
木多有多材之美，土厚無自任之能。
三秋金神秉令，四柱見比劫多，更有食傷，（火）名身旺煞高有制，必為上格，秋木衰退，喜比劫為助，非取有用也，土、財也，培木之根，取土為輔助則可，若土厚，則衰退之木，無疏土之力，財旺不克負荷，名財多身弱，富屋貧人，故云：無自任之能也。
冬月之木，盤屈在地。
木生於亥，生氣萌動也，小陽春時節，氣和煦，木之內在發育，即是木生之象，轉瞬嚴冬，生機受陰，不比火生於寅，水生於申，有日增月盛之勢也，盤屈在地，不能上騰，冬木之性也。
欲土多以培養，惡水盛而忘形，金縱多不能克伐，火得見溫暖有功。
冬月之木，最需要而不可缺少者，為火，寒木向陽，無火溫暖，木不敷榮，雖重見，不厭其多也，火能溫木，土亦能溫木，三冬水盛無土，則枝萎根損，窒礙生機，宜土以培之，但宜戌未火土，不宜辰醜濕土，水能生木，而冬水則凍木，反生為克，故水盛忘形，金之氣泄於水，不能克木，木氣在地，亦不受克，故金雖多，無所用之。
歸根復命之時，木病安能輔助，忌死絕之地，只宜生旺之方。
重又申述冬木用火之意，三冬時節，木氣歸根，金不能克水反凍木，木雖有病，孰為輔助，惟有年日支，臨東南木火生旺之地，則吉，（寅卯辰巳午未）臨西北死絕之地，則忌，（申酉戌亥子醜）大運同論，寒木向陽，此之謂也。
- 論火
炎火真火，位鎮南方，故火無不明之理，輝光不久，全要伏藏，故明無不滅之象，火以木為體，無木則火不長焰，火以水為用，無水則火太酷烈，故火鑫則不實，火烈則傷物，木能藏火。到寅卯方而生火，不利於西，遇申酉而必死，生居離位，果斷有為，若居坎宮，謹畏守禮。
總論火性，南方者，巳午未離位也，火之本質為熱與光，以木為主體，則火有所附麗，而顯光輝之德，以水為對象，則火有所蒸發，而顯既濟之用，丙火生旺，不離壬水，丁火衰竭，不離甲木，其性有不同也。火性炎上，行於東南，順火之性，欣欣向榮，行於西北，逆火之性，漸次熄滅，故生居南方者，果斷有為，生居北方者，拘謹畏葸，連程亦喜東南，忌西北，炎上格，行西北運多不貴。
金行火和，而能熔鑄，水得火和，則成既濟，遇土不明，鑫主蹇塞，逢木旺處，決定為榮，木死火虛，難得永久，縱有功名，必不久長，春忌見木，惡其焚也，夏忌見土，惡其暗也，秋忌見金，金難克制，冬忌見水，水旺則滅，故春火欲炎，炎則不實，秋火欲藏不欲明，明則太燥，冬火欲生不欲殺，殺則熄滅。
總論火見金水土木之用，以中和為貴也，火見金名火煉真金。見水名既濟功成，見土則晦光，見木則通明，木與火相連，春夏之火見木多，過於旺烈，而有自焚之優，木衰火熄，又嫌其不足，故春忌木鑫，夏忌土旺，秋冬火虛，金多不能任克，水旺破其壓迫，又宜土木為救也。
春月之火，母旺子相，勢力並行。
火者，三夏氣候之代名詞，暑熱之氣也，寅宮甲木當旺，丙火長生，故云母旺子相，相者，序次將至，如輔相也，丙火雖是方生之氣，與當旺之木，勢力並行，陽回大地，侮雪欺霜，其象至為威烈，此春火之性也。
天地之氣，水火而已，（即寒暑）故火之生寅，水之生申，與木生亥，金生巳，有不同，木為火之前驅，金為水之前驅，正月木旺火生，其勢力同時而至，自然之勢也。
喜木生扶，不宜過旺，旺則火炎，欲水既濟，不宜過盛，盛則辜恩。
初春，余寒未盡，木藉火生，火藉木生，正月陽和之氣，即木火會合之象，故云：喜木生扶，二三兩月陽氣增盛，木少火明，木多火塞，故不宜過旺，旺則火烈，陽氣燥渴，宜水調劑，三春木旺之際，自能匯水生火，名天和地潤，既濟功成，若水太盛，濕木無焰，非土製之不可，失調和之意，辜負春日陽和之恩矣，故春火用食制煞，非上格。
土盛則蹇塞晦光，火盛則傷多燥烈。
此言見食傷也，土得水潤，則生萬物，土見火燥，則亢旱焦坼，故火土傷官，獨難言秀氣也，土盛火少，則晦火之光，火盛土多，則火炎土燥，生機盡滅，（土傷官也，傷多即土多），故丙火不畏壬水，獨畏戊土也，火炎土燥之局，用劫用財，皆不可無水為佐，用木疏土，無水則木焚，用金泄土，無水金熔，即使火旺成方局，亦只宜一二點濕土，不宜過多，方為有益也。
見金可以施功，縱重見用財尤逐。
此言用金也，三春之金，在絕胎養位，氣勢微弱，而火值向旺之時，克金之力，遊刃有餘，金縱多不能困火，故重見用財尤逐，財為我用，必富格也。
夏月之火，秉令乘權。
三夏為火主旺之地，秉時令之氣，乘當權之時，此夏火之體性也。
逢水制，則免自焚之咎，見木助，必招夭折之患。
此言夏火喜煞忌印也，炎滅燥烈，爍石流金，如無水調濟，必遭自焚之殃，此夏暑所以喜時雨也，炎炎之勢，不可嚮邇，再助之以木，是為太過，難以為繼，所以有夭折之優。
遇金必作良工，得土逐成稼穡，金土雖為美利，無水則金燥土焦，再加木助，太過傾危。
此言用財用食傷也，金財也，三夏之金，氣極微弱，值當旺之火，如金入洪爐，冶熔成器，故火長夏天金疊疊，必為鉅富之格，土、食傷也，得土泄火之氣，格成稼穡，（土主四季，名稼穡格，夏火見土，為火土傷官，但與稼穡用火相同耳），但不論用財用食傷，皆不可無水為配合，土潤溽暑，大雨時行，則禾稼暢茂，若無水，火旺土焦，萬物枯萎，失稼穡之意矣，火見金，更宜濕土為范，泄火潤金，乃成良器，（巳午未月，月垣皆有土之用，得水自能潤土生金），否則，火旺金熔，同成灰藎，再加木助，傾危必矣，故夏月之炎，不論用財食傷，皆不可無水也。
秋月之火，性息體休。
火至三秋，氣勢衰退，如太陽過午將近黃昏，餘光雖猶照耀，無復炎烈之威，此秋火之性也。
得木生，則有復明之慶，遇水克難免殞滅之災。
此言伙火，喜印忌官煞也，火氣已衰，光輝不久，得木生之，則有復明之象，將衰之火，見水克之，難免損滅之慶，繼善篇云：丙臨申位逢陽水，難獲延年，正指秋火而言，然有木為救，則可反克為生，故秋火用官煞皆不可無印也。
土重而掩息其光，金多而損傷其勢，火見火以光輝，縱疊見而必利。
此言秋火，用食傷，用財，不能無比劫也，火勢衰退，見土重則晦其光，金旺秉令，非誤火所能克，故見金多，則損傷其勢，土、食傷也，金、財也，見土重金多，惟有得比劫增助其力，方能用食傷、用財，故縱疊見而必利也。
冬月之火，體絕形亡。
火至亥宮絕地，子醜兩宮乃醞釀之時，氣勢絕續之交，不僅衰絕，形體亦亡，此冬火之性也。
喜木生而有救，遇水克以為殃。
冬見木，絕處逢生，用故云有救，水正當旺，以旺水克衰火，無木為救，必受其殃，故冬火不能離木也。
欲土製為榮，愛火比為利，見庚辛為難任財，反遭其害，過冬至，一陽來復，理氣循環。此言冬月用印，更宜食傷比劫為配合也。三冬水值旺令，見火必克，用木生火，更宜有土製水，單見寒土，力獨不足，更宜丙丁、比助、火土相資，方能溫木以衛火也，冬金雖衰，決非衰絕之火所能克金財也，身弱反受其困，況官煞正值旺時，更得金生助，以逼衰火，未有不反遭其害者也。雖然，大氣循環，首分寒暑，水火陰陽之總名也，冬至火屆絕滅之際，一陽來復，生機已動，迨氣進二陽，（十二月）地氣上升，又侮雪欺霜，故十二月丙火而見比助，反作旺論也。
五行之理，只有衰盛，永無絕滅，一氣循環，周而復始，不僅水火為然也，特水火為五行之總樞，言水火而五行在其中矣。
- 論土
五行之土，散在四維，故金木水火，依而成象，是四時皆有用有忌也。
木火金水，為春夏秋冬之代名詞，土者，在四時交脫之際，春季木氣未盡，火氣已至，夏季火氣未盡，金氣已至，秋季金氣未盡，水氣已至，冬季水氣未盡，木氣已至，間雜之氣，名之為土，四維者，艮宮醜寅，巽宮辰巳，坤宮未申，乾宮戌亥也，土以辰戌醜未為主旺之地。寄生於寅申，寄旺於巳亥，故云散在四維。土終始萬物，金木水火，依以成象，故土之性質，隨春夏秋冬之氣候而異其宜忌也。
火，死酉也，水，旺子也，蓋土賴火運，火死則土囚。土喜水才，水旺則土虛，土得金火，方成大器，土多無貴，空惹灰塵，土聚則滯，土散則輕。
次述土見金水木火之用，土附火生寅，則死於酉。附水生申，則旺於子。但土之性質，得火則貴。所謂賴火以運也。火死於酉，土至酉亦休囚無氣。火旺亦旺，火弱亦弱。名符其實。得水則潤，所謂喜水為才也。水旺於子土至子，濕泥恆凍，潰散成槳。是土附水生申祿亥之說，有名無實也。土得金火，方成大器，譬如土生於秋，當旺之金泄其氣，而得火以補土元神。此人必名魁天下，如蔣委員長命。丁亥、庚戌、己巳、辛未、是也，如土生於夏，格稼穡。有旺火以生之。更見金結局，以泄其秀。此人亦必為五福完人，（見下四季月土）貴 者，官煞也。土厚而實，必須得甲木以疏辟之。譬如田疇必須犁鋤以開墾之也。生於四季月，土旺之時，雖無戊己出午。土亦暗旺無殂之中，塵霾障天，如無木氣（甲木）制之。必有晦火塞壬之患。若四信土多，過於厚重，非得甲木疏之，則土不靈，四信土少，而鑫見甲木克之，必致潰散，如塵如灰，故寅中長生之戊土，不出乾則不能為用。即因寅宮甲木臨官。木旺土虛也（見下土春月節）
辰戌醜未，土之正也，分陰分陽，主則不同，辰有伏水，未有匿木，滋養萬物，春夏為功。戌有藏火。醜不隱金，秋火冬金，肅殺萬物，土聚辰未為貴，聚醜戌不為貴，是土愛辰未，而不愛醜戌也明矣。若更五行有氣，人命逢之，田產無比，晚年富貴悠悠，若土太實無水，燥則不和。無木則不疏通，土見火則焦，女命多不生長。土旺上季，惟戌土困弱，戌多為人好慳 ，多瞌睡，辰末人好食，醜人清省。醜為艮土，有癸水能潤而膏，人命遇此主能卓立。
辰戌醜未，土之正位，四時之土，各有宜忌，其大別有陰陽。辰戌為陽土，醜未為陰土，若細別之，辰者，木之餘氣。水之墓庫。未者，火之餘氣，木之墓庫。戌者，金之餘氣。火之墓庫。醜者，水之餘氣。金之墓庫。辰未為春夏之土。戌醜為秋冬之土。春夏陽和淑氣，故辰未之土，能滋生萬物，秋冬肅殺寒氣。故醜戌之土收藏萬物，所謂金水木火，依以成象也。土聚辰未，有滋生之力，若更所有之五行有氣，必主富貴，土性厚重，又主壽考，土聚戌醜，須有水以潤之，火以暄之。若太實而無水，則嫌太燥。燥則不和，太實而無木則不靈，水多則潰散無用。無火則土不實，火鑫則亢旱焦坼。蓋秋冬之土，無滋生之力，全恃調和之功也。女命多不生長，承上火多土焦而言，女命以木為夫，木見火多，不能疏土，反增助火旺，如戊生午月，見甲木為陽刃倒戈也，四季之土，以戌土為最無生機，何也？辰土生長力最強，未土生長力未衰，醜土生長力將進，醜為艮土，氣進二陽，醜宮自有癸水膏潤，只要見丙火照暖，即能生長萬物。戌土在秋冬之間，氣候肅殺之時，戌宮又暗藏火，土燥而亢，毫無生意，故戌多之人，多主好慳，昏盹，以其性質不和潤也，困弱，非弱之弱，乃指戌土之性質而言，缺乏適當之形容詞，須會其意。
生於春月，其勢虛浮。
三春為木神主旺之時，木旺則土自弱，雖附火生寅，而強弱之性質不同，氣勢虛浮，乃春土之體性也。
喜火生扶，惡木太過，忌水泛濫，喜土比助，得金而制木為祥，金太多，仍盜土氣。
此言春土之用，因體性虛浮之故，喜生扶，忌克泄，為一定之理，春木秉令，得火則化克為生，為殺印相生格，如無火生扶，衰土遇旺木，必遭傾陷矣，水\財也，虛浮之土，見水旺必潰散無用，得比劫扶助，則可以制水成功，土旺，則喜金泄其氣，春土虛浮，無取乎泄，然旺木克土之故，得金制木，亦為有益，然不可太多，多則盜泄土氣，暗受其損矣。
夏月之土，其勢燥烈。
土與火勢力並行，火旺則土亦旺，三夏為火主旺之時，亦為土主旺之地，性質燥烈，夏土之體也。
得盛水滋潤成功，忌旺火煅煉焦坼，木助火炎，水克無礙，金生水泛，妻財有益，見比肩蹇滯不通，如太過又宜木克。
此言夏土之用，三夏火土同行，土性燥烈，得盛水，正是土潤溽暑，大雨時行，草木遇之而暢茂，故云滋潤成功，如火旺無水，則如亢旱之時，田地焦坼，草木枯槁，喜水以成土之用，忌火以促土之生機也，木能生火增火之焰，然四柱如有水，則不足為害，蓋土得水火相資，生機勃然，木不生火而克土，土旺反喜用水也，夏土不能生金，無取乎泄，特水在絕地，有金生之，則源源不絕，水、財也，言金有益於妻財也，土至三夏，為最旺之時，無勞比劫之助，重見土旺，蹇塞難通，須水疏之，以損為益，但木克，必須有水為配合，否則不能克土，反助火焰，為無益有害耳。
秋月之土，子旺母衰。
三秋金神秉令，土、金之母也，子旺母氣自衰，內氣虛弱，秋土之性也。
金多，耗竊其氣，木盛，制伏純良，火重重而厭，水泛泛而不祥，得比肩則能助力，至霜降不比無妨。
三秋金神主旺之時，更見多金耗竊土氣，土愈衰矣，木值休囚之際，遇旺金之氣，自然受制，性質純良，無力克土，不足以為害也，三秋土性虛寒，得火則實，故秋土不能離火也，當旺之金，得火則制，衰絕之木，得火則化，故火重重而不厭，虛寒之土，見水泛濫，必致潰散，故遇水為非祥，弱者喜生扶，為一定之理，秋土虛弱，得比肩則增其力：此指立秋之後，霜降之前而言，若至霜降以後，土旺主事，戌宮有墓庫之火生之，不必比助，自然生旺，見比又嫌太過矣。
冬月之火，惟喜火溫。
三冬天寒地凍，萬物收束之時，惟喜得火，土脈溫暖，萬物始有生機，名寒谷回春，此冬土之性也。
水旺才豐，金多子秀，火盛有榮，水多無咎，再加比肩協助為佳，更喜身主康強足壽，水旺才豐六句，承上火溫句來，寒凍之土，無火溫暖，生機盡息，無用可言，得火之後，大用以生，溫暖之土，見水旺則才豐，見金多則子秀，重見火，土脈溫暖，分外繁榮，多見水，有火引化，不足為害，見比肩扶助則更佳，身主，日元也，土為萬物之生，身主康強，壽之徵也，若無火，土脈不溫，水旺則潰，金多則虛，木多則凶，即得比肩扶助，重重凍土，不能生物，雖厚奚益，此冬土所以不能離火也。
四季月土性質之分別：
辰戌、醜未、四土之神，惟未土為極旺，何也，辰土帶木氣克之，戌醜之土，帶金氣泄之，此三土雖旺而不旺，故土臨此三位，金多作稼穡格，不失中和，若未月土，則帶火氣，帶火以生之，所以為極旺也。若土臨此旺未月，見四信土重，多作火炎土燥，不可作稼穡看，但臨此月之土，見金結局者，不貴即富也。書曰：土逢季月見金多，終為貴論，而在未月尤甚。
辰戌醜未四月，同為土專旺之地，辰戌戊土、醜未己土，四隅之中，以未月為極旺，何也，土之體性隨四時以流動，辰、東方木氣主旺之地。戌、西方金氣主旺。醜、北言水氣主旺。土受木氣之克，金水之泄，雖旺不旺，未為南方火旺之地。土得火氣以生之，用語未月土為極旺，陽乾有刃，陰乾無刃，獨己土生未月，有刃，即以此也，辰戌丑三位，戌為火墓，較旺於辰醜。然論其用。土生四季，辰月之財滋殺，戌月之土金傷官佩印，未月之殺印相生。（不可無水為配合）丑月之食傷生才，（不可無火為配合）同為貴格。則以月令之神，同宮聚貴故也，稼穡格見金必大富貴，獨未月火旺土燥，人多以不能生金而忽之，不知大暑之後，金水進氣，己木本性卑濕，雖在火旺之月，自有生金之義也，詳下論體用之變節。
- 論金
金以至陰為體，中含至陽之精，乃能堅剛，獨異眾物，若獨陰而堅，冰雪是也，遇火則消矣。
總論金性，統一年而言之，木火為陽，金水為陰，故金以至陰為體，然三秋肅殺之氣，無物不摧，非具陽剛之性，何能摧抑萬物，堅剛獨異者，庚金也.滴天髓云：庚金帶殺，剛健為最，惟其外陰內陽，故具剛健肅殺之用也，獨陰不堅，辛金也，遇火則消，故丙辛相合，則化為水。
故金無煉，不能成器，金重火輕，執事繁難，金輕火重，煅煉消亡，金極火盛，為格最精，金火全，名曰鑄印，犯醜字，即為損模，金火多，名為乘軒，遇死衰反為不利，木火鍊金，成名銳而退速，純金遇水，逢富顯以贏餘，金能生水，水旺則金沈，土能生金，金多則土賤，金無水乾枯，水重則沈淪無用，金無土死絕，土重則埋沒不顯，兩金兩火最上，兩金兩木財足，一金生三水，力弱難勝，一金得三木，頑鈍自損，金成則火滅，故金未成器，欲得見火，金巳成器，不欲見火，金到申酉巳醜，亦可謂之成也，運喜西北，不利南方。
次述庚金，見火土木水之用，庚金喜丁火，辛金喜癸水，剛健之庚，無火煅煉，不能成器，故火為最重要之用，金重火輕，無力煅金，火重金輕，金被銷熔，故火金二者，以相均為貴，金火相均，格名鑄印，見醜則金入墓，力不均勻，故名損模，金火兩旺，格名乘軒，若行死絕之地，反為不利，金行死衰，則火過旺，火行死衰，則金過旺，皆不均也，木火鍊金是用財官也，火得木生，金旺用官，其進必銳，運過則否，其退速也，金火以兩停為美，故兩金兩火最上，金成火滅者，金至申酉之地為成，火至申酉乃病死之位，故論格局者，在常格，喜以火為用，若變局，格成專旺，名曰從革，不欲見火，運喜西北，忌東南。未成器者，平常格局也。已成器者，支聚方局而成變局也，鑄印，乘軒，喻權位貴顯，庚金喜丁為用，見官星則取貴也。金見水為食神傷官，純金者，辛金也，喜食傷生財。故云富顯贏餘，然強金遇水，則泄其秀，若金少而見水，則金之氣泄盡，沈淪無用，故金生冬令，水旺之時而見水多，金水傷官，不以貴取也。金見土為印，然土薄而潤，則能生金，土厚而燥，反而埋金，金見木為財，身旺能任其財，必為富貴，身弱財多，反為財困，故兩金兩木，力量相停，財已滿足，若一金三木，木堅金缺，反為頑鈍自損也。
春月之金，余寒未盡，貴乎火氣為榮，性柔質弱，欲得厚土為輔。
金者秋令肅殺之氣，時至春月，大地陽回，肅殺之用無存，故金在正月為絕地，二三兩月為胎養醞釀之時，外用幾乎熄滅，性柔質弱，春金之體也，若論其用，扶抑兩難，貴乎火氣為榮者，藉火除寒，非取其克，溫暖而潤，方成有用之金，故火必具土兼，無火則土寒，未能養金，無土則火烈，反而克金，此言初春之金也。二三月間，陽氣漸盛，宜濕土生金，略得火以溫之，若火生旺而無水，則嫌燥烈，金體脆弱，不堪煅煉，總之春金不能無土，而土多有埋金之優，不能無火，而火旺有熔之慮，言厚土為輔者，三春木旺之時，土氣虛浮，不厚則不能得輔金之用也。
水盛增寒，難施鋒銳，木旺損力，銼鈍可虞，金來比助，扶持最妙，比而無火，失類非良，水、金之食傷也，春金微弱，何堪盜泄其氣，在初春余寒未盡，水盛更增其寒，木、金之財也，木旺乘權，衰金何能克之，勢必反受其困，故春金見盛水旺木，惟有比劫扶助，可以解危，然有比劫而無火，又嫌其頑印不靈，須有火相制為用，總之金之體堅剛，其用鋒銳，生於春月，非時之金，失其原來之功用，全恃扶助之力，求其配合中和，甚非易事也。
夏月之金，尤為柔弱，形質未具，尤嫌死絕。
金生於巳，四五六月，乃金長生沐浴冠帶之位，何以尤為柔弱，蓋火金之間，(夏秋)尚隔以土。土寄旺於火鄉，燥烈之土，不能生金，故金雖生於巳，而實形質未具，較之春令，尤為柔弱，此夏金之體性也，若年日時支，再臨死絕之位，更無成立發用之可能也。
火多不畏，水盛呈祥，見木而助鬼傷身，遇金而扶持精壯，土薄最為有用，土厚埋沒無光。
夏金體性柔弱，何以火多不畏，蓋巳午未月，皆暗藏土。暗土雖不能生金，有土隔之，火亦不能熔金也。最宜見水，得水則制火潤土以生金，見木則破土助火以克金。火、金之官也，克身為鬼，即殺也，柔弱之金，喜土生助，然死金嫌蓋頂之泥，土厚則埋金，用故夏金喜土，只宜一二點，更須有水潤之。土潤生金，為最適宜，夏金喜水滋潤之外，更宜比助，蓋水至夏令絕地，火土乾燥，無源之水易涸，必須有金生之。則源源不絕，乃能收制火潤土之功，不僅幫扶之益也。
秋月之金，當權得令。
秋氣肅殺，正金神當權得令之時，外陰內陽，堅剛之性，獨異於眾，萬卉遇之，無不摧毀，此秋金之體性也。
火來煅煉，逐成鐘鼎之材，土多培養，反惹頑濁之氣，見水則清神越秀，逢木則琢削施威，金助愈剛，過剛則折，氣重愈旺，旺極則摧。
秋金至剛至銳，得火煅煉，乃成鐘鼎之材。當僅得令之金，何勞印綬相生，土多培養，反增頑濁之氣，故秋金用官殺，喜財相生，不宜以印為輔，以損為益也，（此言庚金）強金得水，方挫其鋒，氣旺得泄，金清水秀，愈顯其精神，為金水傷官格。（此言辛金）木至秋而凋零，以旺金剋死木，如摧枯朽，任意施威。木、金之財也。以水培木，而金任之，為食神生財格，皆上格也。秋金旺極，再得金助，則氣重而愈旺剛，無火克之，或水泄之，皆有滿極招損之危，過剛則折，旺極則摧，乃必然之勢也，兩句意重出。
冬月之金，形寒性冷。
金至冬令，旺氣已過，氣泄而弱，金之形質，水是寒肅，至隆冬之時，與嚴寒之氣候相井，性更冷酷，此冬金之體性也。
木多，難施琢削之功，水盛，未免沈潛之患。土能制水，金體不寒，火來助土，子母成功，喜比肩，敗氣相扶欲官印，溫養為利。
三冬水旺秉令，金氣暗泄，衰金不能克木，見木多，不能施琢削，此言不能用財也。水為時令旺氣，金見水為真傷官。金能生水，水旺金沈，衰金遇旺水，有沈潛之患，不能以傷官為用也。土能制水，金藏於土。體性誠不寒矣，形藏用息，無補於金，必須濟之以火，火土相生，金得溫養，方能顯其用。故云子母成功，金衰，得比劫聚氣相扶。亦為有益，然寒金雖多，難顯其用，總之冬金不離官印。官、火也。印、土也。單見印亦無益（如乾見己，支見辰醜，為濕泥互凍）必須有官殺助之，方得溫養之利，金水傷官，不能離官，土金印綬，亦不能缺官，無官不成格，重言以見其重要也。
- 論水
天傾西北，亥為出水之方。地陷東南，辰為納水之府，逆流到甲而作聲，用故水不西流，水性潤下，順則有容，順行十二神，順也，主有度量，有吉神扶助，乃貴格。逆則有聲，逆行十二神，逆也，入格者主清貴，有聲譽，忌刑沖則橫流，愛自死自絕，則吉。
四時之氣，水火為生，火性炎上，水性潤下，故水生於申，祿旺於亥子，潤下之性也。至辰而止，納者歸納也。歸納於辰，墓也。自西而北而東南為順流，順水之性。故主休休有容，自東而北而西為逆行。沖奔激盪，故主有聲。順行十二神者，申酉戌亥子醜寅卯辰巳午未也。逆行十二神者，申未午巳辰卯寅醜子亥戌酉也。不論順行逆行，入格皆主貴。見刑沖則橫決潰堤。自死者，壬寅癸卯，自絕者，癸巳壬午也，坐下財官，多主富貴。
水不絕源，仗金生而流遠，水流泛濫，賴土克以提防，水火均，則合既濟之美，水土混，則有濁源之凶，四時皆忌火多，則水受渴，忌見土重，則水不流，忌見金死，金死則水困。忌見木旺，木旺則水死，沈芝云：水命動搖，多主濁濫，女人尤忌之，口訣云：陽水身弱窮，陰水身弱主貴。
次述水見金木火土之用，水生春夏休囚之地，名為無源，得金生之。則源遠流長，水生秋冬，旺極泛濫，得土提防，則入於正軌，水火均者，丙火也。水輔陽光，有食傷通其氣，則成既濟之美。水土混者，己土也，無甲木製之，則有濁源之凶。故壬水以用官星為忌也。火旺則水熬乾，須金生之，水助之，劫印並用以為救，土重則水陰塞，須有甲木疏之，則水方得流通，故火土重，四時皆忌也。水以金為源，有金相生，則涓涓不絕。金至子為死地，母死則子孤，故癸水生子丑月，須丙火暖之，更須辛金生之，方不受困。木能泄水之氣，水生寅卯月木旺之時，水之精氣盡泄，故寅卯為水之死地，須有金生之。方不致泛濫無歸宿，陽水者，壬水也。忌身弱，陰水者，癸水也。不怕身弱，此陰陽乾性質之殊也。
生於春月，性濫滔淫。
水者，三冬嚴寒之氣候，其性冷酷。進屆春令，了和日暖，化為濕潤。氣勢漫而無歸宿，用語水至春令為病死墓地，旺氣方退，多則泛濫，少則枯竭，散漫無源，春水之性也。
再逢水助，必有崩堤之勢，若加土盛，則無泛漲之優，喜金生扶，不宜金盛，慾火既濟，不要火多，見木雖可施功，無土仍愁散漫。
水性泛濫，再逢水助，性致汪洋無度，故春壬支見劫刃，乾透比劫者，必須戊土製之，有戊堤防，不虞泛漲，然春水外象洶湧，內性柔弱，（有旺木泄水之氣），無劫刃不須用戊。見戊多，更宜甲木製之，方不致塞水之流也，水以金生為源，三春木旺火相，水之氣泄而涸，得金生扶，則源遠流長，且可制木，故春水不能缺金生扶也。然不宜多金，金多則水濁，水火以既濟為義，無火則水性寒，故壬丙不相離，壬得丙照，名春江水暖，氣勢融和，然不宜旺，旺則水涸，必須比劫為救，春木當旺，春水見木，為水木真傷官，然水少則氣泄，必以印劫為救，（金水）水盛則木浮，必以土培其根，火暖其氣，方有水木清華之象，此水木傷官，所以喜財官也。
夏月之水，復性歸源。
水至夏季，氣勢衰絕，復其本性則靜止，歸向源頭則澄泓，用息形藏，此夏水之性也。
時當涸際，欲得比肩，喜金生而助體，忌火旺而焰乾，木盛則盜其氣，土旺則止其流。
涸際者，乾涸之際也，夏水衰絕，而值火土燥烈之時，自然乾涸，僅得金生，猶嫌不足，更須比劫助之，蓋鑫雖能生水，而夏月金氣微弱，無水為助，金必被熔，以水衛金，以金生水，相濟為用，方能存形藏體絕之水也，
火為當旺之氣，又有土同旺，若四柱火多，則無源之水，必被焰乾。木盛則泄水之氣，以助火旺，火土重，則速其乾涸。總之氣值衰絕，只能生助，不能克泄，體弱氣義，易遭損害也。
秋月之水，母旺子相，表裹晶瑩。
母、金也，子、水也，三秋金神秉令之時，壬水長生，母旺子相，勢力並行，金水澄清，表裹晶瑩，此秋水之體也。
得金助則清澄，逢土旺而混濁，火多而財盛，木盛則子榮，重重見水增其泛濫之優，疊疊逢土，始得清平之意。
秋水以澄澈為貴，得金生之，更見清澄，金白水清，秀氣發越，土重混濁者，己土也，不能止水。而水扶泥沙以同流，徒然混濁也，逢土清平者，戊土也。壬水沖奔，非戊土不能止，癸日得壬劫，性與壬同，重重見水，泛濫堪虞，得戊土堤防，則水入正軌，自得清平也。火、水之財也。木、火之食傷也。秋水旺相，火雖多，力能克之，故火多而財盛。水旺，則喜泄其秀，故木盛則子榮。
冬月之水，司令當權。
水歸冬旺，嚴冬寒酷，冬水之性也。
遇火，則增暖除寒，見土則形藏歸化，金多，反曰無義，木盛是為有情，土太過勢成涸轍，微水泛濫，喜土堤防。
水之性潤下，其象澄泓，雖在冬令當旺之時，而值萬象休止之候，見土則形藏歸化，其用不彰，譬如崖高水急，水行地中，無用可言，故冬水雖旺，不能專以官殺為用也。冬水極旺之時，何勞金生，水冷金寒，反為無義，非其所需要也。旺水見木泄其氣，是為有情。然水寒木凍，亦無生意，惟有遇火，則增暖除寒，水得陽和之氣而活動，方能泄秀於木，滋潤於土，溫潤於金，大用全彰。方成有用之水，此火所以為最要也，嚴寒之際，水少土多，則冰結池塘，兩失其用，惟有值水勢泛濫之時，方喜用土為堤防，然亦不能缺火，所以冬水惟財生官為上格，調和氣候，為最重要也。
（十乾總論，篇幅字數限制，略……）
原跋
以上十乾，俱陳大略，或八字有不合者，須尋別路，至上格用神，合此則貴，不合則賤無疑，勿以推求失精，疑吾言之欺世也，命之不同，猶如面焉，須細參之。
