《送德明道人還東林》是宋朝著名文學家徐鉉的代表作品之一。
基本介紹
- 作品名稱：送德明道人還東林
- 作者：徐鉉
- 創作年代：宋朝
- 文學體裁：五言律詩
詩詞正文
每憶曾游處，東林惠遠房。
老來情更重，師去興何長。
澗曲泉聲咽，松深露氣香。
題詩寄楚老，惆悵不成章。
《送德明道人還東林》是宋朝著名文學家徐鉉的代表作品之一。
《送德明道人還東林》是宋朝著名文學家徐鉉的代表作品之一。詩詞正文每憶曾游處，東林惠遠房。老來情更重，師去興何長。澗曲泉聲咽，松深露氣香。題詩寄楚老，惆悵不成章。...
“崇九益”，即闡發講學之九大益處；切磨道義，進到聖賢之域；廣聯同志；指視森嚴；整肅習氣；尋師覓友；廣見博聞；一日之中可以按既往以籌將來；人之責我也周，望我也厚，愛我也至；會以明學，學以明道。“屏九損”，即屏除講學中常有的九種弊病：比昵狎玩，鄙也；黨同伐異，僻也；假公行私，賊也；...
東林書院尋樂處位於依庸堂西側，清乾隆二年（1737年）由金匱知縣王允謙構建。為來學者偃息之所。尋樂處由邑人華豫原題名。清代又稱得樂處、賢樂處或尋樂齋等。王允謙撰有《尋樂齋記》，其齋名“蓋取明道（程顥）先生所得於周子（敦頤）之語也”。意為反覆探尋，領悟先賢奧旨，則樂在其中。勉勵師眾勤奮學業 ...
小民燕保祖者，為盜所誣，幾不能解。弟廉其冤，因會講約，公請於邑侯，立釋，一邑稱快，弟亦不以為德也。余官京國，弟侍仁誠先生公累年，喪畢，偕余北上，應省試，竟屈。始慨然曰：“古人云：一命之士，苟存心於濟物，於人必有所濟。苟行吾志，仕何必達！況明道化人，真吾事也。”勉就壽州學正...
上堂。一樹木犀供夜雨。法身三種病二種光。倒腹傾腸分明道取。汝等諸人見似不見聞似不聞。清香移在菊花枝了也。齪漢歸堂吃茶去。上堂。開眼便是。開口便是。舉手便是。舉足便是。雖然如是。以手搖雲。未是未是。結夏小參。實際理地不受一塵。南贍部洲本來清淨。無端西天竺國有個不識好惡底。將一片爛...
借事發揮、明道正義，褒貶分明，語語從肺腑流出，感慨淋漓，激昂盡致，有很強的藝術感染力。名家評價 明·林雲銘《古文析義》：拿定激義而死一意，說有賴於社稷，且有益於人心，何等關係，令一時附閹縉紳無處生活。文中有原委，有曲折，有發揮，有收拾。華袞中帶出斧鉞，真妙篇也。清·吳楚材、吳調侯《古文...
”（陳鼎：《東林列傳》卷二引）明成祖朱棣命胡廣等纂修《五經大全》、《四書大全》、《性理大全書》，並在御製序中宣明，纂修三部《大全》的宗旨在於以朱熹理學統一全國思想，“使天下之人，獲睹經書之全，探見聖學之蘊。由是窮理以明道，立誠以達本，修之於身，行之於家，用之於國，而達之天下。使家不...
若周子則從無欲以入，明道則從識仁以入，既鹹有得，而後出之。孟子亦在不動心以後，乃筆之書。白沙先生一坐碧玉樓二十年，久之有得，始主張致虛立本之學，一毫不徇於聞見，彼豈謾而雲哉！陽明先生抱命世之才，挺致身之節，亦可以自樹矣，然不肯已，亦其天性向道故也。過嶽麓時，謁紫陽祠，賦詩景仰，...
試思瓮牖繩樞，乾螢朽蠹，與朝廷似有間；乃一聞國變，皆毀棄身家，上滅宗祀、下殺妻子，斷頭碎骨，浩然不顧以報二祖、列宗之教養，自非讀書明道、窮理養氣、群居確然、切磋砥礪，安能以天下己任、以綱常名教共肩至此』！小東林，樓山所首倡。方大鋮之必欲殺之也，嘗語歸德侯方域曰：『今有欲吾謝大鋮而可...
鄭郎中問（二首） 譚道 與學人玄機 明道 玄旨 與鄧州行者 三跳後 上根 破法身 見 徑山洪�：答佛日長老 靈雲志勤：見桃花 龍牙居遁：門前樹 龍牙山里龍 示眾偈（三首） 示念 佛人 說夢偈 人情 重雲智暉：辭世並戒門人偈 青林師虔：栽松答劉翁 疏山匡仁：辭世示眾偈 龜洋慧忠：自見偈（三首）...
劉宗周雖然承認陽明之學“從《五經》中印證過來，其為廓然聖路無疑”，但又說：“特其急於明道，往往將向上一幾，輕於指點，啟後學躐等之弊有之”。由於王陽明語焉不詳，後學之人曲解了他的意思流入禪學，這在陽明弟子王畿（龍溪）那裡表現得尤為明顯。劉宗周批評說：“至龍溪直把良知作佛性看，懸空期個悟，終...
明道語游、楊二子曰：“且靜坐三字，極有斟酌。蓋謂初學之心，平日未嘗收拾，譬如震盪之水，未有寧時，不教他默坐，何緣認得此心。”元來清淨湛一，能為萬化根本，認出來時，自家已信得了，方好教他就動處調習，非是教人屏日用離事物做工夫，乃是為初學開方便法門也。赤子之心，便是聖胎，如何得不失？...
以為明道、陽明之於佛氏，陽抑而陰扶，蓋得其彌近理者，而不究夫毫釐之辨也。其時湛然、澄密、雲悟皆先生引而進之，張皇其教，遂使宗風盛於東浙。其流之弊，則重富貴而輕名節，未必非先生之過也。然先生於妖書之事，犯手持正，全不似佛氏舉動，可見禪學亦是清談，無關邪正。固視其為學始基，原從儒術，...
明道受用處，陰得之佛、老，康節受用處，陰得之莊、列。然作用自是吾儒，蓋能奴僕四氏，而不為其所用者。此語人不敢道，深於佛、老、莊、列者，自嘿識得。作者簡介 黃宗羲（1610—1695），漢族，浙江紹興府餘姚縣人。字太沖，一字德冰，號南雷，別號梨洲老人、梨洲山人、藍水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、...
明道云：“必有事焉，而勿正，勿忘，勿助長，未嘗致纖毫之力。”此其存之之道，善用其力者，固若是。慈湖千言萬語，只從至靈、至明、廣大、聖知之性，不假外求，不由外得，自本自根、自神自明中提掇出來，使人於此有省，不患其無用力處，不患不能善用其力矣。徒見其喋喋於此也，遂謂其未嘗用力...
傳統儒生注重修身、正己，渴望齊家、治國、平天下，追求立德、立 功、立言“三不朽”，余達父通過《詠懷》所表達的是非愛憎，與傳統士子大同小異。“瑔自束髮受書，沃聞祖訓庭訓，頗厚望於讀書明道，學古通今，卓然上企於 古儒者之林”（1901年所作《致李岑秋先生書》 ）。讀余達父的作品，我們可以感知他對...
其曾為南菁書院題聯云：“東林講學以來，必有名世；南方豪傑之士，於茲為群。”黃以周（1828—1899年），字元同，號儆季，又號哉生，定海廳（今舟山）紫微鄉（今屬定海區）人 。黃式三子。幼承父教，以“傳經明道”為己任，是晚清一位純粹的學者儒生。清同治九年（1870年）舉人。時，江南學政黃體芳在江陰...
甲辰，東林書院成，大會四方之士，一依《白鹿洞規》。其他聞風而起者，毘陵有經正堂，金沙有志矩堂，荊溪有明道書院，虞山有文學書院，皆捧珠盤，請先生蒞焉。先生論學，與世為體。嘗言官輦轂，念頭不在君父上；官封疆，念頭不在百姓上；至於水間林下，三三兩兩，相與講求性命，切磨德義，念頭不在世道上，...
舜於瞽瞍，命也，舜盡性而瞽瞍底豫，是故君子不謂命也。孔子不遇，命也，而明道以淑斯人，不謂命也。若天民則聽命矣，大人造命。一友持功太嚴，先生覺之曰：“是學為子累矣。”因指斲木者示之曰：“彼卻不曾用功，然亦何嘗廢學。”戒慎恐懼，莫離卻不睹不聞，不然便入於有所戒慎、有所恐懼矣。
夏東巖則性度春和，涵養純粹，人以明道方之。懷常謁先生於家，先生飲之，其侄貞獻新釀秫酒，請為令。先生時方督學山東，笑語懷曰：“某此去不能為新奇酒令，但循古套行酒，期於浹洽，不亦可乎？”先生兩楹對語，有“天人一處須由敬，內外忘時始是仁”之句，先生指謂懷曰：“某平生問學，只此二語，是...
自顧氏提出“讀九經自考文始，考文自知音始”以來，稽古通經明道救世就成為清代學者所共守的學術路線。顧氏曾說：“惟君子為能通天下之志，蓋必自其發言始也。”又說：“傅說之告高宗曰：‘學於古訓，乃有獲。’……不學古而欲稽天，豈非不耕而求獲乎！”在他看來，經史典籍乃禮樂德刑之本，文治教化之...
明道云：“不睹不聞，便是未發之中。”不聞曰隱，不睹曰微，隱微曰獨。獨也者，天地之根，人之命也。學問只有此處，人生只有這件，故曰天下之大本也。慎獨便是致中，中立而和生焉，天下之能事畢矣。乃曰“求之於慎獨之前”，是誠失之荒唐也。（《答應容菴》）《誠意章》注，其入門下手全在“實用其力...
明道曰：“人生而靜以上不容說，才說性時便已不是性也。”凡人說性，只是說“繼之者善”也，孟子言“人性善”是也。悟此，益可通於經傳之旨矣。《解》一。《諦》二云：宇宙之內，中正者為善，偏頗者為惡，如冰炭黑白，非可私意增損其間。故天地有貞觀，日月有貞明，星辰有常度，岳峙川流有常體，人有...
吾本之明道，明道其醇者也，而吾未嘗輕語人，驗其資皆不足多也。聖人與人何異？亦為之而已矣。子勉之。”先生資質清苦，入仕十餘年，俸入不足以供朝夕。嘗留門人飯，貸米乏薪，至爨家具，日暮矣，竟不及飯而別。故其所言，皆是得力處。以為“學只有存養，省察是存養內一件。儒者之學，理一而分殊，...
”從古立教，未有以知為體者，明道先生曰：“心之體則性也。”伊川先生曰：“心如谷種，仁則其生之理也。”橫渠先生曰：“合性與知覺，有心之名。”亦是性為心體之見。晦菴先生曰：“仁者必覺，而覺不可以名仁。”知果心之體也，謂知即性可乎？仁為生理，生理即性也，覺不可以名仁，知獨可以名仁乎...
顧沅：“讀書明道，引經定禮。出言有章，之綱之紀。”軼事典故 操行高潔 吳寬操行高潔，不受外界的評價所干擾，對自身嚴格要求。他對於書籍涉獵廣泛，善詩能書。他有幾頃田，曾用以救濟親友中的貧困者。友人賀恩患病後，吳寬將他接到家裡照顧，日夜探視。賀恩病逝後，吳寬為他服喪達一月之久。竹園壽集 弘...
偶見明道先生曰‘百官萬務，兵革百萬之眾，飲水曲肱，樂在其中。萬變俱在人，其實無一事。’猛省曰：‘原來如此，實無一事也。’一念纏綿，斬然遂絕，忽如百斤擔子，頓爾落地。又如電光一閃，透體通明，遂與大化融合無際，更無天人內外之隔。至此見六合皆心，腔子是其區宇，方寸亦其本位，神而明之，總...
明道曰：“二之則不是。”所謂論不論，亦不得已之言也。伊川曰：“形易則性易。”性非易也，氣使之然也。濂溪“性剛柔善惡中”，謂至其中為性真。若五性雜感，則善惡分也。夫“氣質之性”之說，發於四先正，然而其指有在，非致疑性善。孔子以性為相近，子思子三知三行，得四先正所同然。其近也...
吾本之明道，明道其醇者也，而吾未嘗輕語人，驗其資皆不足多也。聖人與人何異？亦為之而已矣。子勉之。”先生資質清苦，入仕十餘年，俸入不足以供朝夕。嘗留門人飯，貸米乏薪，至爨家具，日暮矣，竟不及飯而別。故其所言，皆是得力處。以為“學只有存養，省察是存養內一件。儒者之學，理一而分殊，...
曾論明道論學數語精要，前儒謂其太廣難入，嘆曰：“誰家繡出鴛鴦譜，不把金針度與人。”先生教人，其初必令靜坐，以養其善端。嘗曰：“人所以學者，欲聞道也，求之書籍而弗得，則求之吾心可也，惡累於外哉！此事定要覷破，若覷不破，雖日從事於學，亦為人耳。斯理識得為己者信之，詩文末習，著述...