《送安惇秀才失解西歸》是宋代詩人蘇軾寫的一首七言古詩。
基本介紹
- 作品名稱：送安惇秀才失解西歸
- 創作年代：宋代
- 作品出處：《東坡七集》
- 文學體裁：七言古詩
- 作者：蘇軾
作品原文,釋義,創作背景,作者簡介,
作品原文
《送安惇秀才失解西歸》
宋 蘇軾
舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。
他年名宦恐不免，如今棲遲那可追。
我昔家居斷還往，著書不復窺園葵。
朅來東遊慕人爵，棄去舊學従兒嬉。
狂謀謬算百不遂，惟有霜鬢來如期。
故山松柏皆手種，行且拱矣歸何時。
與君未可較得失，臨別惟有長嗟咨。
釋義
“舊書”指的是經典，所以要“熟讀深思”。經典文字簡短，意思深長，要多讀，熟讀，仔細玩味，才能了解和體會。所謂“意自見”、“子自知”，著重自然而然，這是不能著急的。這詩句原是安慰和勉勵那考試失敗的安敦秀才的話，勸他回家再去安心讀書，說“舊書”不嫌多讀，越讀越玩味越有意思。固然經典值得“百回讀”，但是這裡著重的還在那讀書的人。簡化成“百讀不厭”這個成語，卻就著重在讀的書或作品了。這成語常跟另一成語“愛不釋手”配合著，在讀的時候“愛不釋手”，讀過了以後“百讀不厭”。這是一種讚詞和評語，傳統上確乎是一個評價的標準。當然，“百讀”只是“重讀”、“多讀”、“屢讀”的意思，並不一定一遍接著一遍地讀下去。
前兩句歷來被看作是讀書治學的重要門徑。這裡面實際包含著兩種讀書方法：一種是熟讀，一種是深思。熟讀，就是反覆閱讀。蘇軾告誡安惇：對經典著作應當“不厭百回讀”。反覆誦讀，久而久之，爛熟於心，自然能夠融會貫通。即所謂“書讀百遍，其意自見”。熟讀這種方法在中國古代是被格外強調的。這種方法雖然忽視了思考的過程，有些機械，但卻強調了對話言的感悟，重點培養了學生自讀自悟的能力，而且一旦自行悟透書中的道理，便會終生難忘。因此，熟讀的過程實際就是感悟的過程。東漢末年董遇，對《老子》和《左傳》有精深的研究，有人向他請教，他卻不肯教，而是說：一定要先讀上一百遍，書讀百遍，其意自明。當然，“百回讀”只是強調多讀，並非一定要讀一百遍。閱讀的次數和對內容的理解應當是成正比的。北宋哲學家程顥雲:“外物之味,久則可厭；讀書之味,愈久愈深。”瀏覽過的書，雖然也有印象，但總是不牢固，容易遺忘，要用時它也不來，而熟讀成誦的書，則變為自己的東西，召之即來，運用自如，在思考問題時，也容易聯想，左右逢源。
熟讀還必須與深思結合起來。孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆”。韓愈在《勸學解》中說過：“業精於勤荒於嬉,行成於思毀於隨。”認真思考，是讀書學習的一個重要環節。讀書而不思考，就不能讀出書中的妙處，就如吃飯時只顧狼吞虎咽一樣，雖然填飽了肚子，卻不知其中滋味。《南齊書陸澄傳》記載這樣一個故事：“陸澄當時稱為碩學，讀《易》三年，不解文義，欲撰《宋書》竟不成，王儉曰：‘陸公，書櫥也。’”後來，人們將只知讀書而不會靈活運用的人戲稱為“書櫥”。讀書不僅是獲得知識，而且應學以致用。而要把知識運用到實踐中去，永遠離不開思考的過程。伯樂的兒子按圖索驥，結果找到的千里馬竟是一隻癩蛤蟆。之所以鬧出這樣的笑話，主要是因為伯樂的兒子只知機械地照搬書本，沒有自己的思考和體會。
“百讀不厭”這個成語就出在這裡。“舊書”指的是經典，所以要“熟讀深思”。《三國志·魏志·王肅傳》註：
人有從(董遇)學者，遇不肯教，而雲必當先讀百遍，言讀書百遍而意自見。
創作背景
神宗熙寧三年（1070），二十八歲的安惇，以秀才的身份參加了鄉試，其結果是“失解西歸”。這首雖是宋朝蘇東坡贈給安敦的詩，但內容對每個人都是有益的。原詩旨在勸慰、鼓勵安敦莫以中舉為念,而要去追求知識本身的價值;先賢的典籍中蘊藏著的無窮學問,“熟讀深思”自能領悟。失解:參加貢舉考試未中。蘇軾這兩句詩語氣委婉，勸慰安惇秀才回家再去安心讀書，不可急於求成，只要“熟讀深思”，自然會理解經典的奧妙，他日定能科場得意。後來由此演化出成語“百讀不厭”。蘇軾的詩本是強調讀書的方法，而成語卻著重於所讀的書或作品本身的價值了。
作者簡介
蘇軾（1037～1101），宋代文學家。字子瞻，一字和仲，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵長子。嘉祐二年（1057年）進士。累除中書舍人、翰林學士、端明殿學士、禮部尚書。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、穎州等。元豐三年（1080年）以謗新法貶謫黃州。後又貶謫惠州、儋州。宋徽宗立，赦還。卒於常州。追諡文忠。博學多才，善文，工詩詞，書畫俱佳。於詞“豪放，不喜剪裁以就聲律”，題材豐富，意境開闊，突破晚唐五代和宋初以來“詞為艷科”的傳統樊籬，以詩為詞，開創豪放清曠一派，對後世產生巨大影響。有《東坡七集》《東坡詞》《東坡易傳》《東坡樂府》等。
