《送劉滿詩》卷是耶律楚材作於1204年書法作品， 《送劉滿詩》卷拖尾有五人七跋，是元代楷書作品。
基本介紹
- 中文名：送劉滿詩卷
- 書法家：耶律楚材
- 創作時間：元代
- 書法類別：楷書
- 館藏地點：美國紐約大都會博物館
作品內容,創作背景,作品賞析,
作品內容
雲宣黎庶半逋逃，獨爾千民按堵牢。已預天朝能吏數，清名何啻泰山高。庚子之冬十月既望，陽門劉滿將行，索詩以贈之，賞其能治也。暴官猾吏豈不愧哉。玉泉。
創作背景
明代倪謙《倪文僖集》中檢得《跋耶律楚材贈劉陽門詩》，大抵敘述當南北分裂、國家未統一之際，庶民因連年戰爭而背井離鄉，即詩中所謂“黎庶逋逃”，耶律楚材不忘民生疾苦，而以詩的形式激勵劉滿，賞其能治，促其在出任陽門時立志安民治國，以期“清名何啻泰山高”。後來的劉滿終未辜負耶律楚材之厚望，成為一代名臣。正因為詩中之寄託。
作品賞析
詩文大體反映了一位叫劉滿的官員，向時為中書令的耶律楚材索詩，耶律楚材以詩賞其能治——即言其愛民、善治理一方，因而稱暴戾之官。奸猾之吏與之相比，能不羞愧嗎？其間“憂國恤民，褒賢嫉惡之語”①，體現了一代賢相的本色。
《送劉滿詩》卷拖尾有五人七跋，可能是因為重新裝裱的原因，未按時間順序，而將歷史上名氣最大的宋濂列於首位。如按時間排列各題跋，則應一是至治元年(1321年) 龔一跋、二是至正九年(1349年)戴良一跋、三是至正十二年(1351年)鄭濤一跋、四是至正年間宋濂(未署年月，但稱元為國朝，故當在元末)一跋、五是乾隆八年(1743年)李世倬的三段跋。所以鄭濤在跋中以為，此卷“凜然如秋霜烈日，可畏可抑，人慾見之而不可得，矧狎玩之耶？區區字畫之工，蓋不足以論公也”。 李世倬在跋中也認為：“寶此，不可以作書畫觀，其勵人心、正世道，功莫大焉。”這些題跋突出了這件作品的教化作用，而淡化了它的藝術作用，其中的原因，當正是不以書家觀楚材，而以儒家觀楚材。然而，這件作品中的凜然剛正之氣，用的又是一代忠烈之臣顏真卿的風格，卻正是藝術功能與教化功能的完美統一。
宋濂初跋時，大約受龔、戴良、鄭濤諸跋之影響，並未及評論他的書法，然而當將此跋收入自己文集時，卻作了許多文字上的變動。筆者經過比對發現，其重要處，一是將原跡跋中誤寫耶律楚材歸順元太祖的時間“貞(金之年號)乙亥”，更正為“貞三年丁亥”。二是增入了對《送劉滿詩》卷的書法讚美：“此蓋其晚年所作，字畫尤勁健，如鑄鐵所成。剛毅之氣，至老不衰。”於此可以想見。⑨
宋濂在文集中，補加的這段評論，恰到好處地表達了這件作品的審美特徵，並成為後世評介耶律楚材書法的唯一標準。
筆者所著《中國書法史——元明卷》，曾介紹耶律楚材這件書作，時因未見到真跡上的題跋，故按常理以為《宋學士集》中的題跋與真跡上的題跋當是基本一致的。今讀到真跡上的題跋，才知道收入《宋學士集》中的《跋耶律文正王劉陽門詩後》與真跡上宋跋有許多不同。也方弄清《佩文齋書畫譜·書家傳》中的耶律楚材書法評價非來自真跡，而是來自《宋學士集》。
耶律楚材生活的年代，在書法史上可稱低潮期。戰爭聯綿，國土分裂，尚武輕文，作為文化藝術的書法自然受到影響。時著名書家南宋尚有魏了翁(1178～1237年)、白玉蟾(1194～1229年)、張即之(1186～1266年)，金國尚有趙秉文(1159～1232年)，而由於南北分治，也幾乎構不成一個明確的時代書風。此《送劉滿詩》卷，劉九庵《宋元明清書畫家傳世作品年表》稱之為 “大字行楷”，在古代這類作品大體稱之為“擘窠大書”。這種“擘窠大書”作品南宋之朱熹、張即之，金國之任詢、趙贗都有傳世之作或著錄記載，故可以看作是當時的一種風氣。然將諸家作品具體分析比較，惟金國之任詢(字君謨，號南麓，別署龍巖)既能作擘窠大字，又尚顏真卿，在當時北方的影響也最顯。元初的王惲曾經這樣記述：南麓書在京師為最多，其擘窠大書，往往體莊而神滯。獨此帖豪放飛動，超乎常度，而木庵師謂醉後興逸，妙能天成，豈長沙率爾而顛，字字圓轉之意邪! ⑩
又云：龍巖書在顏、坡之間，然未免有痴絕處。此帖殊清勁可愛，豈得意時書耶!
我們今天已無法看到任詢的擘窠大字，但如果從王惲親見這些作品的評論中，拈出重要的特徵，若“擘窠大書”、若“神滯”、“痴絕”、若“豪放”、“清勁”，當與耶律楚材之書風最近。只是耶律楚材此卷既不飛動、圓轉，也非顏、坡之間，而當在顏、柳之間，且略有黃山谷之構。任詢為金正隆(1156～1160年)進士，生卒不詳，僅知其享年70，若粗粗估計，大約耶律楚材的青少年時代，任詢尚在人間。然不論耶律楚材是否受到任詢之影響，從《送劉滿詩》卷上也可看到北宋以來的書風影響。
學顏的風氣，當然是從北宋而起的，然不僅是耶律楚材所處的金代、元初，燕京(大都)的這種風氣一直要延續到趙孟緁生活的年代。耶律楚材雖不以書法名世，但就此卷擘窠大字而言，其氣勢、其雄強則似在朱熹、張即之之上。這樣的作品與歷史上以二王為主流的書風相比，加上那樣的戰爭年代以及耶律楚材之生涯，很容易讓人聯想到“河朔之氣”的評價。耶律楚材在元一統天下前已謝世，而當元初天下一統，趙孟緁出山之後，書風發生了新的轉變，由於趙孟緁反對學顏而倡導復古，並親身實踐，被朝野公認為當代第一，於是天下風從，從而使回歸晉人成為元一代書法的發展趨向。而北方大都學顏的風氣亦成為昨日黃花，在以後的元代幾乎銷聲匿跡了。因此耶律楚材的《送劉滿詩》卷，保留至今，至為難得，作為書法史上的一個時代碑記，我以為敘述金代至元初的書法史時，是無法繞開這件作品的。
注釋：
①明·倪謙《倪文僖集》卷二十四《跋耶律楚材贈劉陽門詩》。
②③陳桓《耶律楚材父子信仰之異趣》，見《陳桓集》中國社會科學出版社1995年版第36頁。
④姚之靍《元明事類鈔》卷二十八。
⑤耶律楚材《自贊》，見《湛然居士集》卷八，據《四庫全書》本。
⑥蘇天爵《元名臣事略》卷五，宋子貞撰《耶律文正公神道碑》，據《四庫全書》本。
⑦⑧《元史》卷一百四十六《列傳》第三十三《耶律楚材》。
⑨見《宋濂全集》第126頁，浙江古籍出版社1998年版。
⑩元·王惲《秋澗先生大全》卷七十一《跋任龍巖烏夜啼帖》。
元·王惲《秋澗先生大全》卷七十一《書南麓珍翰後》。
