送僧浩初序

《送僧浩初序》是唐代文學家柳宗元創作的一篇散文。

基本介紹

• 作品名稱：送僧浩初序
• 出處：《全唐文》
• 作者：柳宗元
• 創作年代：唐代
• 作品體裁：散文

作品原文

送僧浩初序

儒者韓退之與予善，嘗病予嗜浮屠言，訾予與浮屠游。近隴西李生礎自東都來，退之又寓書罪予，且曰：“見《送元生序》，不斥浮屠。”浮屠誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合，誠樂之，其於性情奭然，不與孔子異道。退之好儒，未能過揚子，揚子之書，於莊、墨、申、韓皆有取焉。浮屠者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊耶？曰：“以其夷也。”果不信道而斥焉以夷，則將友惡來、盜跖，而賤季札、由餘乎？非所謂去名求實者矣。吾之所取者與《易》《論語》合，雖聖人復生，不可得而斥也。

退之所罪者其跡也，曰：“髡而緇，無夫婦父子，不為耕農蠶桑而活乎人。”若是，雖吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。吾之所以嗜浮屠之言以此。與其人游者，未必能通其言也。且凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜閒安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務以相軋也，則舍是其焉從？吾之好與浮屠游以此。

今浩初閒其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之樂，有文而文之。又父子鹹為其道，以養而居，泊焉而無求，則其賢於為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務以相軋者，其亦遠矣。李生礎與浩初又善。今之往也，以吾言示之。因此人寓退之，視何如也。

注釋譯文

詞句注釋

[1]浩初：柳宗元《龍安海禪師碑》雲“其弟子玄覺洎懷直、浩初等”，可知浩初為龍安海禪師弟子。此文雲“近隴西李生礎自東都來”，韓愈送李礎歸湖南在元和五年(810)，時韓愈為河南縣令，則此文當是柳宗元元和五、六年(810、811)間作於永州。宗元又有《浩初上人見貽絕句欲登仙人山因以酬之》《與浩初上人同看山寄京華親故》詩，則為柳州時作，非一時。[2]韓退之：韓愈，字退之。善：友善，有很好的交誼。[3]病：不滿意。浮圖：梵語“佛陀”的音譯，亦作“浮屠”，指佛。此指佛教。[4]訾(zī)：指責，批評。浮圖：此指佛教徒，僧人。游：交往。[5]隴西：郡名，在今甘肅隴西縣東南。李生礎：李礎。時為湖南從事，元和五年請告省其父於東都，韓愈有《送李判官正字礎歸湖南序》，又有《送湖南李正字歸》詩。韓愈與李礎及其父李仁鈞曾同在汴州董晉幕，故韓序有“離十三年”之語。東都：唐東都洛陽。[6]寓書：謂托李礎帶信。此書今不見於韓愈集。罪余：責備我。[7]《送元生序》：指柳宗元所作《送元十八山人南遊序》，其中有云：“太史公沒，其後有釋氏，固學者之所怪駭舛逆之尤者也。”謂釋氏也可佐世，故遭韓愈的批評。[8]誠：確實。[9]《易》：即《周易》，卜筮之書。相傳為周文王、周公所作，儒家經典之一。《論語》：亦為儒家經典，為孔子弟子及後學關於孔子言行思想的記錄。[10]樂：喜歡。[11]性情：佛教詞語。性指人內在的不可改變的本質，情則指後天所生的各種感情。奭（shì）然：消釋貌。謂解釋得透徹。《莊子·秋水》：“奭然四解。”[12]揚子：揚雄，字子云，西漢文學家、哲學家。推崇孔子，主張一切言論應以五經為準則。[13]莊：莊子，名周，戰國時人。其思想見《莊子》，主張適情任性、自由無為，對儒家的仁義之說多有批評。墨：墨子，名翟，戰國初期人。其思想見《墨子》，主兼愛、非攻、尚同，反對儒家“愛有差等”之說。申：申不害，戰國時人。著有《申子》，今存輯本。尊刑名之學，為法家思想的重要人物，尤重視“術”的作用。“術”即君主駕馭群臣的方法。韓：韓非，戰國時人，為法家思想的集大成者。其思想見《韓非子》，主張集權力於君主，以法律治國，法、術、勢相結合。取焉：有所汲取，有所採納。揚雄《法言·問道》：“老子之言道德，吾有取焉耳。”揚雄的思想比較駁雜，後世道學家多謂其言論“蔓衍而無斷，優柔而不決”，故柳宗元說他於莊、墨、申、韓皆有所取。[14]怪僻險賊：怪僻險惡而具有破壞性。[15]以其夷也：因為它(指佛教)是從外國傳來的。夷，舊指華夏以外的各族及各國。佛教由天竺傳入中國，故云。[16]果：竟然。道：指佛教的學說、教義。斥焉以夷：因為是外來的而排斥它(佛教)。焉，代詞，代指佛教。[17]惡來：商紂王的臣子，多作惡。《史記·殷本紀》：“紂又用惡來，惡來善毀讒諸侯。”司馬貞索隱：“秦之祖蜚廉子。”盜跖(zhí)：春秋戰國時期的大盜。《莊子·盜跖》：“柳下季之弟名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。”[18]賤：意為蔑視，看不起。季札：春秋時吳王壽夢的少子。壽夢欲傳以王位，辭不受。封以延陵，又稱延陵季子。見《史記·吳太伯世家》。由余：戎人，使秦，向秦穆公言治國之策。戎王淫樂，不聽由余之諫，由余歸秦，秦拜為上卿，並國十二，闢地千里，遂稱霸西戎。見《韓詩外傳》卷九。[19]去名求實：拋開名稱而講求實際。[20]罪：怪罪，指斥。跡：指表面的東西，外在的表現。[21]髡（kūn）：剃光頭髮。緇(zī)：黑色。僧人穿黑色衣服。[22]無夫婦父子：指僧人不婚娶，出家為僧，不拜父母。[23]不為耕農蠶桑而活乎人：指不從事耕田養蠶等勞動而依靠別人養活。[24]忿：忿恨，不滿。遺：拋棄，丟失。中：指佛教教義的內涵。[25]韞(yùn)玉：石中包藏的玉。陸機《文賦》：“石韞玉而山暉。”[26]未必能通其言也：未必在思想上能夠理解他們的教義。[27]為其道：指信奉佛教。[28]嗜閒安：愛好安逸清靜。[29]病：厭惡，不滿。逐逐：互相追逐競爭。《周易·頤》：“虎視眈眈，其欲逐逐。”印組：代指權力。印，官印。權力的象徵。組，系印的絲帶。為務：做為主要事情。相軋(yà)：互相傾軋，互相排擠。[30]是：指韓愈所指責的“與浮圖游”。焉從：何從，與誰交往。[31]有文而文之：有文才，能寫文章。[32]父子：指浩初與其兒子。劉禹錫《海陽湖別浩初師並引》亦稱其“嬰冠帶，豢妻子”，則浩初為僧人而娶妻生子者。[33]養：供養。指供養妻子。[34]泊：淡泊。[35]逐逐然唯印組為務以相軋者：指那些在官場上爭權奪利的人。[36]之：指李礎。[37]因：借。北人：到北方去的人。寓：寄。

白話譯文

逐句全譯

儒者韓愈字退之與我交好，他曾經批評我喜歡佛教言論，指責我與僧人來往。最近，隴西李生礎從東都洛陽來，帶來韓愈的書信，信中他再次指責我的錯誤，說道：“我見到你寫的《送元生序》，你並不排斥佛教思想。”佛教思想確實有不可被責難的部分，它們常常與《易》《論語》的思想相契合，樂於奉佛，精神上則可以自由無束，故而佛教與孔子的學說的旨歸併不是相矛盾，兩者能夠融合在一起。退之專心追求儒學，其程度未必能比得上楊雄，楊雄所著之書，其思想對莊、墨、申、韓等諸子思想皆有所吸收、包融。佛教思想，難道比莊、墨、申、韓等諸子思想更加的怪僻、陰險、邪惡嗎？或者有人說：“它是外來文化。”如果不相信某些真理就把它以外來的名頭加以排斥、責難，那么的話，難道要將中原的惡來、盜跖視為友善，而鄙薄非中原的札、由余嗎？這樣並非從本質上看問題。我從佛教思想中擇取的部分與《易》《論語》的旨趣相合，即使聖人復活，也不能對此加以指責。

退之之所以反對佛教是因為它的表象行為，也就是你說的：“剃髮入釋門，不婚不育，不勞動卻靠別人過活。”在這方面，即使我也不贊同然而退之你因厭恨其外表而丟棄其內在合理的內容，是只見璞石的表層而不知璞石中還有美玉的存在。我之所以喜歡佛教言論正是因為如此。與佛教僧侶來往的人，也不一定要通曉他們的學說。而且出家之僧大多不愛官，不爭強好勝，樂於游賞山水而喜歡悠閒、安適。我厭惡世上追名逐利之徒整日為了權力相互傾軋排擠，可是除了這些我又該追求什麼呢？我之所以喜歡與僧人往來也就因如此。

如今僧人浩初約束自己的心性，平穩自己的情感，靜心讀書，精通《易》《論語》，唯獨喜歡欣賞山水自然風光，想寫成文章時便寫下來。而且他們父子都是僧人，通過滋養身心而漸變氣質，心境安然而不追逐名利，其德行勝於莊、墨、申、韓等諸子所言，對比那些整日追名逐利，為了權力相互傾軋排擠的人，更要遠遠勝出。李生礎又與浩初你交好，現在你前去見他，把我的話告訴他。讓這個人轉告退之，你看怎么樣呢。

作品鑑賞

李礎由東都回湖南，帶來了韓愈的書信，信中批評柳宗元“與浮圖游”。柳宗元借送浩初，作文對韓愈的批評作了反駁。文章之意是說：佛家教義並非與聖人之說皆忤，浮圖之人淡泊功利，且大有通達事理者，“舍是其焉從？”由柳宗元此序以及劉禹錫《海陽湖別浩初師並引》觀之，浩初通《易》《論語》，又娶妻生子，顯然不是一般的僧人，故成為劉、柳的友人。前人評此文，多看到韓、柳奉道不同，如《新刊增廣百家詳補註唐柳先生文》卷二五引黃唐曰：“釋教戾於吾儒，故退之力排之。其序文暢也，嘆息當時諸公所序之詩，不告以聖人之道，而徒舉浮屠之說。至子厚序文暢，則極道其美，且欲統合儒釋而一之。序元暠，序浩初，亦無拒絕。子厚不害為忠恕也。”韓愈排佛，著眼於佛教對儒家綱常倫理的破壞。柳宗元則多包容，能從思想上看問題。如儒家講仁愛，佛教倡慈悲，正是其相合之處。柳宗元不拘泥於聖人之道，主張汲取百家之長，《送元十八山人南遊序》說：“余觀老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗，又況楊、墨、申、商、刑、名、縱橫之說，其迭相訾毀牴牾而不合者，可勝言耶?然皆有以佐世。”至於此文，評論家多對其寫法讚不絕口。《新刊增廣百家詳註唐柳先生文》卷二五王儔補註引陳長方曰：“子厚作序皆平平，惟《送僧浩初》一序，真文章之法。”孫琮說：“只是欲說自己喜與浩初游，樂與浩初言，先說出兩大段浮屠之言可嗜，浮屠之人可游，為一篇斷案。欲寫此兩段斷案，先借退之‘病餘與浮屠言’‘與浮屠游’二段，為一篇翻案。於是翻案在前，斷案在中，定案在後。便將自己出豁得乾乾淨淨，真是絕不費力文字。”(《山曉閣選唐大家柳柳州全集》卷二）蔣之翹也說：“然其文特澹宕可誦。”(蔣氏輯注《柳河東集》卷二五)

周必大：“韓退之力排佛氏，慾火其書，柳子厚乃推尊之，謂與《易》《論語》合。浩初之序，左右佩劍。今考二公心跡，誰為善學展季者耶？”(《跋此庵記》，《文忠集》卷一六)

林雲銘：“又以世人營營名利，浮圖多樂山水、嗜閒安，放謫之餘，無可與語，因與之游。即退之貶潮州，稱大顛能外形骸，以理自勝，相與往來之意，亦非去儒以從其教也。二公良友責善，同中有異，異中有同，均以不詭於儒為主。”(《古文析義》初編卷五)

作者簡介

柳宗元（773—819），唐代文學家、哲學家。字子厚，河東解（今山西運城西）人。世稱“柳河東”。貞元九年（793），二十一歲的柳宗元進士及第，授校書郎。二十六歲又中博學宏詞科，調藍田尉，升監察御史里行。與劉禹錫等參加主張改革的王叔文集團，任禮部員外郎。“永貞革新”失敗後，被貶為永州司馬。後遷柳州刺史，故又稱“柳柳州”。與韓愈倡導古文運動，同被列入“唐宋八大家”，並稱“韓柳”。散文峭拔矯健，說理透徹。山水遊記多有寄託，尤為有名。寓言筆鋒犀利，詩風清峭幽遠。著有《河東先生集》。