基本介紹
作品原文,注釋譯文,作品鑑賞,作者簡介,
作品原文
其一
飛鳥遺蹟，蟬蛻亡殼。
騰蛇（1）棄鱗，神龍喪角。
至人（2）能變，達士（3）拔俗（4）。
乘雲無轡（5），聘風無足。
垂露成幃（6），張霄（7）成幄（6）。
沆瀣（8）當餐，九陽代燭。
恆星艷珠，朝霞潤玉。
六合之內，至心所欲。
人事可遺（9），何為侷促（10）。
其二
大道雖（11）遺，見幾者寡。
任（12）意（13）無非（14），適（15）物無可（16）。
古來繞繞（17），委曲（18）如瑣（19）。
百慮（20）何為，至要（21）在我（22）。
寄愁天上，埋憂地下。
叛散《五經》（23），滅棄《風》《雅》（24）。
百家（25）雜碎，請用從火。
抗志（26）山西，游心（27）海左。
元氣為舟，微風為舵。
敖翔大清（28），縱意容冶（29）。
注釋譯文
（1）騰蛇：是一種會架霧的蛇，是一種仙獸，一名“螣蛇”，也叫飛蛇。《山海經·中山經》：“﹝ 柴桑之山 ﹞多白蛇、飛蛇。” 郭璞註：“即螣蛇，乘霧而飛者。” 《荀子·勸學》：“螣蛇無足而飛”。《爾雅·釋魚》：“螣，螣蛇”。郭璞註：“龍類也，能興雲霧而游其中”。
（3）達士：心胸豁達的人。《呂氏春秋·知分》：“達士者，達乎死生之分。”
（4）拔俗：超脫凡俗，不庸俗。
（5）轡：駕馭牲口的嚼子和韁繩。
（6）幃、幄：帳幕。
（7）霄：雲霄。
（8）沆瀣：夜間的水汽，露水。《楚辭·遠遊》：“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。”
（9）遺：捨棄。《論語·泰伯》：故舊不遺。
（10）侷促：形容受束縛而不得舒展。
（11）雖：縱然。
（13）意：意志，願望。《管子·君臣下》：明君在上，便僻不能食其意。
（14）非：不對，過失。《淮南子·脩務》：立是廢非。
（15）適：適從。
（16）可：能夠。
（17）繞：糾纏。
（18）委、曲：曲折，彎轉。
（19）瑣：鏤玉為連環叫瑣，後以金屬為之，作“鎖”。
（20）慮：思慮，謀劃。《荀子·禮論》：禮之中焉，能思索謂之能慮。
（21）要：重要，重大。
（22）我：自稱，自己。《孟子·盡心上》：萬物皆備於我矣。
（23）《五經》：五部儒家經典，即《詩》《書》《易》《禮》《春秋》。其稱始於漢武帝建元五年。其中《禮》，漢時指《儀禮》，後世指《禮記》；《春秋》，後世並《左傳》而言。漢班固《白虎通·五經》：“五經何謂？謂《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》也。”《新唐書·百官志三》：“《周易》、《尚書》、《毛詩》、《左氏春秋》、《禮記》為五經。”
（24）《風》《雅》：指《詩經》中的《國風》和《大雅》、《小雅》。亦用以指代《詩經》。
（25）百家：原指先秦時期各種思想的各個派別，後用來對先秦至漢初各種流派的總稱。
（26）抗志：高尚其志。《六韜·上賢》：“士有抗志高節以為氣勢，外交諸侯，不重其主者，傷王之威。”
（27）游心：浮想騁思。嵇康《贈兄秀才入軍》：“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心泰玄。”
（29）容冶：謂遊樂。
作品鑑賞
《述志詩》兩首是詩人對自己人生態度的一種宣言。
在《述志詩》第一首中，詩人先用自然界中的四種靈異現象對比：飛鳥逝去，會在地上留下足跡；蟬從幼蛹變化出來，遺棄外殼；騰蛇死去，去下它的鱗皮；神龍最後喪失它的犄角，不再是龍。詩人由此展開他對人生哲學意義的思考：物尚如此，作為萬物之靈的人更應有變化的神異本領。他認為修養極高的“志士達人”能變化，能超群拔俗。其特異之處是：乘雲不必用轡頭，駕風飛行不必用腳。以天上的赤氣作他的帷幄賬幕，以夜半霧氣作為飲食，太陽作為蠟燭，恆星作為明亮的珠子，朝霞當作溫潤的美玉。上下四方之內可以隨心所欲來往，這是多么自由自在？人世間各種紛擾之事完全不用放在心上，為什麼要把自己的一生限制在狹小的世俗侷促範圍內？
這是詩人對人生的個人價值的一種全新角度的思考，他立圖擺脫污濁塵世的束縛，在理想的天國中遨遊，以此來對抗、傲視黑暗的現實。
近兩千年來，儒家思想對人們思想的束縛極大，把豐富多彩的個性與幻想消融於對制度的馴順服從中，傳統的、一種模式的單相思維也牢牢地禁錮著國人的頭腦。仲長統的這種異端思想在上述的兩個方面都大膽地提出獨特的見解。如同電光石火般划過黑、寂的夜空，十分珍貴。
當然，詩人的思想，從根本上講還是道家的“出世”思想，“出世”本身就是對污濁黑暗的現實人生的一種批判、否定、不滿和對抗。
在《述志詩》第二首中，詩人一開始就寫出自己“志”產生的時代根源，說明這個“志”並不怪誕，而是客觀現實下合乎情理的必然產物。詩人說“大道雖遺，見幾者寡。”這是詩人對東漢末年危機四伏、社會動亂將愈演愈烈的精確的預言。當時東漢王朝趨於瓦解，禮崩樂壞，儒家思想的統治也自然失去了威嚴，統治階級內部殺伐頻仍，軍閥四處割據，亂世人生觀盛行，所以產生《古詩十九首》那種“生命短促，節序如流”的感傷，“人生無常，及時行樂”的苟安，都是社會大動亂的一種曲折反映。
在這種社會大動亂中，詩人正面提出：按照自己的秉性行事沒有什麼不對，而遷就適應外界就辦不到。古今變化錯綜複雜曲折相連有如鎖鏈，所以思慮再周全去適應也是沒有用的。最關鍵的是要自己拿定主意，立定腳跟。
面對這種現實，詩人主張：寄愁天上，埋憂地下，叛散儒家五經，歸隱山林，以此保持自己的高尚志氣和心意愉快。用構成天地萬物的元氣作船，用微風作舵，在天空中遨遊飛翔，縱意於容貌艷麗，保持身體健康。
《後漢書》記載仲長統：“後參丞相曹操軍事。每論說古今及時俗行事，恆發憤嘆息。”《述志詩》是對黑暗現實的一種絕望的憤激，也可以從中體會到詩人熱愛人生，珍惜生命價值的，對世事有深刻的觀察與熱烈的愛憎。
在藝術上，《述志詩》是完美的四言詩，氣勢雄偉，富於浪漫主義的奇特想像，從語言到形象充滿瑰麗雄壯的陽剛之美與痛快淋漓的風格。“寄愁天上，埋憂地下”氣魄雄偉，對仗工整，歷來為人傳頌。
