近代日本哲學中的田邊元哲學

內容簡介

☉國內第一本田邊元哲學研究專著。 ☉內容簡介：本書第一部分“宗教哲學”的目的在於為讀者提供田邊宗教哲學的獨特性，其所帶出的近代日本宗教哲學史的發展脈絡及思想史意義；第二部分“歷史哲學”涵蓋的時期從戰前、戰後到田邊的晚年；第三部分“存在論與現象學”內容主要圍繞“無教會”基督徒南原繁及瑞士神學家卡爾�9�9巴特的神學思想對田邊戰前與戰後的“種的邏輯”的變遷帶來何種影響以及在田邊哲學的形成、轉變過程中海德格爾哲學如何成為其養分；第四部分“比較哲學與跨文化哲學研究”為跨文化哲學視域下的研究成果。 ☉精彩內文選讀田邊在《實存、愛與實踐》的序文中，如此說明自己撰寫此書的理由：“我在前面兩篇論文中，選出並分析一般人認為克爾凱郭爾的哲學思想之永恆意義，並闡明相對於黑格爾的理性主義，其實存主義所展現的特色，在顯示出其是哲學的必要條件的理由之同時，批判其立場仍是偏向...(展開全部) ☉國內第一本田邊元哲學研究專著。 ☉內容簡介：本書第一部分“宗教哲學”的目的在於為讀者提供田邊宗教哲學的獨特性，其所帶出的近代日本宗教哲學史的發展脈絡及思想史意義；第二部分“歷史哲學”涵蓋的時期從戰前、戰後到田邊的晚年；第三部分“存在論與現象學”內容主要圍繞“無教會”基督徒南原繁及瑞士神學家卡爾�9�9巴特的神學思想對田邊戰前與戰後的“種的邏輯”的變遷帶來何種影響以及在田邊哲學的形成、轉變過程中海德格爾哲學如何成為其養分；第四部分“比較哲學與跨文化哲學研究”為跨文化哲學視域下的研究成果。 ☉精彩內文選讀田邊在《實存、愛與實踐》的序文中，如此說明自己撰寫此書的理由：“我在前面兩篇論文中，選出並分析一般人認為克爾凱郭爾的哲學思想之永恆意義，並闡明相對於黑格爾的理性主義，其實存主義所展現的特色，在顯示出其是哲學的必要條件的理由之同時，批判其立場仍是偏向超越的自我在往相層面上的單獨性，造成缺乏社會性的媒介，以至於以‘愛的自我犧牲’為基礎的社會解放之實踐，變得非常淡薄。這可說是其難以掩蓋的缺點。最後闡明了即使其所提倡的‘愛的應當’有實存的協同作為基礎，但因其尚未還相於具體的現實社會之政治實踐，因此無法避免其抽象性。”（T9�9�9276，‘’為筆者所加）。田邊撰寫此書的意圖顯然是：想從克爾凱郭爾的宗教實存中，找出和自己構想的實存論（或者是宗教哲學）相近的東西，藉由分析與指出其不足的部分，來建構一種能對應當代的新哲學（即新的實存哲學）。田邊撰寫此書，是在“二戰”之後，當時“無的實存主義”風靡於戰後的法國，虛無主義和實存主義，亦在戰後的日本中大為流行。西谷啟治的《虛無主義》便是其代表的著作。西谷在此書中說到，自己在戰敗後的日本中感受到濃厚的虛無感。在闡明虛無主義在歐洲的歷史性展開之後，西谷便論究了尼采的虛無主義思想及其所謂的實存，在比較了尼采與海德格爾的思想之後，最後返回到尼采的實存，並摸索了一條超克虛無主義的道路。西谷撰寫此書的意圖即是：想透過模仿尼采來超克虛無主義，藉此為人類提供一條可行之道與實存的精神（即愛自己的命運，以自身的意志自由地選擇未來的精神）。田邊在《實存、愛與實踐》的第一章第一節的結尾處，早已指出“虛無主義即是實存主義”的想法正瀰漫在戰敗後的日本，並表示這是一個不得不詳加探討的課題（參見T9�9�9282-85）。田邊在《實存、愛與實踐》中，花費了三分之二的篇幅集中探討克爾凱郭爾的宗教實存。在檢討其論述之前，先簡要地說明田邊在日本戰敗前後所建構的懺悔道哲學之結構。田邊在戰敗前後，藉由提出懺悔道哲學這種他力哲學，來改變自己的哲學方向。在懺悔道的哲學裡，進行哲學的主體已經不再是田邊自身，而是讓他承認理性信仰的不可能，並在理性的支離破碎當中，再一次讓他認識理性的絕對他力。也就是說，懺悔道哲學必須以絕對的他力作為主體，才有可能成立。他力哲學可以說是後期田邊哲學的本質（參見T9�9�93-14）。田邊以他力哲學為基礎，強調個人及其民族的懺悔，透過絕對他力所喚起的懺悔，再一次重新建構“種的邏輯”中的類、種、個三者的關係。而在這種被重構過的哲學當中，存在與行動的關係有了很大的轉變。人類的存在與行動的存續，已經不再倚靠其自身的力量（或思辨的理性），而是倚靠絕對他力所引導的“自他否定即肯定”（自他懺悔即救濟）的轉換運動。人類的存在與行動因懺悔即救濟（死即生）這種宗教實踐，而帶有宗教與倫理的性格。很顯然的，此種存在與行動觀和田邊在《實存、愛與實踐》所說的宗教實存有相通之處。廖欽彬，1975年生，台灣高雄人。日本筑波大學人文社會科學研究科（哲學�9�9思想專攻）文學碩士、博士，現為中山大學哲學系副教授，Journal of Japanese Phil

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