《辯證法與辯證觀》是賀麟所著作品，出自於《賀麟卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：辯證法與辯證觀
- 作者：賀麟
- 作品出處：賀麟卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
辯證法自身就是一個矛盾的統一。辯證法一方面是方法，是思想的方法，是把握實在的方法；辯證法一方面又不是方法，而是一種直觀，對於人事的矛盾，宇宙的過程的一種看法或直觀。真正作辯證的思考是異常之難的，比科學的實驗、歸納、演釋都較為困難。因為這需要天才的慧眼，邏輯的嚴密和純思辯的訓練.在哲學史上真正善於套用辯證法的哲學家乃是不出世的天才。真正的由親切的體驗，活潑的識度，能夠對於宇宙和人生提出一種辯證的看法，能夠切實覷出宇宙間事物的內在的必然的矛盾，並見到其矛盾中的諧和，對立中的統一，也非有能靜觀宇宙的法則，置身於人世變遷的洪流中，而又能深察其變中之不變，不變中之變的軌則的慧眼不為功。大概講來，哲學家，特別一元論的哲學家（一元論的一，乃統一之一，非單一之一，譬如，只重物不重心，或只重心不重物，都不是哲學上所謂唯心唯物的一元論。所謂一元系指對立的統一，復多的統一或辯證的全體言。非於眾多事物之中，任意標出一項，而偏執的推導之，便可叫做一元論也），當他思想、辯難、析理時，大都難免不用辯證的思想方法，嚴格講來，可稱為“矛盾思辯法”。辯證法就是思辯法，也就是思辯哲學的根本方法。常見有人一方面在高談辯證法，而一方面又反對思辯哲學。這顯然是由於這些人既不知道什麼是思辯哲學，又不知道什麼是辯證法。譬如實驗主義哲學家杜威，總可算得注重科學理論，經驗事實，和注重行動以征服自然改變世界的哲學家了。但有人批評杜威，說他表面上雖倡導實驗主義，而他實際上所用的思想方法乃是辯證法。杜威答道：“沒有人可以著關於哲學的書而不用辯證法的。”至於辯證觀，嚴格講來，可稱為“矛盾統一觀”，乃是出於生活的體驗（特別精神生活的體驗），理智的直觀，每為大詩人、小說家、戲劇家、政治家、宗教家所同具，且每於無意中偶然得之。此種辯證的直觀，既是出於親切的體驗，慧眼的識察，每每異常活潑有力（絕不是機械呆板的口號或公式）。足以給他們對於宇宙人生一個根本的看法，且足以指導他們的行為，擴大他們的度量。而哲學家的特點，就是不單是從精神生活或文化歷史的體驗中，達到了這種辯證的直觀或識度，且能慎思明辨，用謹嚴的辯證方法，將此種辯證的直觀，發揮成為貫通的系統。
我上面已約略指出，辯證法是哲學家公用的方法（只有精粗巧拙之別），而辯證觀則每為哲學家與大詩人大政治家所共有，而有些陷於支離繁瑣的哲學家，有時只知道用一點帶詭辯意味的辯證法，倒反而失掉了與詩人政治家共有的健康遠大的辯證觀，辯證觀之見於詩歌戲劇者以德國詩人的著作中最多。德國大詩人葛德的生活，即可以說是最美麗地表示出矛盾的諧和，辯證的統一。甚至有人說黑格爾的辯證邏輯就是葛德式的辯證的人格之邏輯的寫照，在的“獻詞”里，葛德開首就以他個人當下的經驗，表示出“遠者近，近者遠”的辯證觀。他的意思說，當他寫詩劇時，近在眼前的東西反覺疏遠不相干，而那幽深渺遠的事物，倒反而親近活現於意識之前。同樣“疏者疏，親者親”、“恩者仇，仇者恩”的辯證觀，構成了席勒許多戲劇的題旨。譬如在一劇中，他寫約安女郎如何為舉世不相識的人崇奉為神聖，但反而被她親生的父親控告為妖孽。又如他寫許多哀憐求生的士兵，皆被約安殺死無赦，而有一忠貞求死的敵將，反而被約安釋放，不惟釋放，反而對他發生愛情。這都是在描寫出“求生者反得死，求死者反得生”，或“死以求生”的辯證道理。這只能叫做辯證觀，不能叫做辯證法。類似這種的辯證觀，中國詩人中也一樣的具有。譬如黃山谷挽司馬君實的詩，有“惟深萬物表，不令四時行”二句，即可以說是代表為司馬溫公的辯證式的人格寫照辯證觀。蓋深與表對立，亦即內與外對立，不令與行對立，亦即靜與動對立，今淵深而為的萬物之表，不令而因時運行，即包含有內外動靜之矛盾的諧和的辯證觀。其實此兩語已將“無為而無不為”、“天何言哉，四時行，百物生”及諸葛“寧靜所以致遠”等語所包含的辯證觀表示無餘了。又如李太白五十九首中有“前水非後水，古今相續流；新人非舊人，年年橋上游”等名句，亦即是辯證觀很美的抒寫。四句中，一三兩句言變，二四兩句言常，本旨實所以指出變中之常；一三兩句言異，二四兩句言同，本旨實所以指出異中之同。這都很足以代表對於宇宙人生的過程之偉大的根本的辯證的直觀。
【注】：以上為原文部分內容。
作者簡介
賀麟（1902—1992）先生，字自昭，是中國近現代著名的哲學家、思想家，現代新儒家的代表人物之一，並以研究與翻譯斯賓諾莎、黑格爾哲學著稱於世。早年就讀於清華大學，後留學於美國（奧柏林大學、芝加哥大學和哈佛大學）和德國（柏林大學），抗戰前夕回國，任教於北京大學、西南聯大等學府。賀麟治學凡六十餘年，中西會通、古今會通，在諸多思想和學術領域均有重大建樹。尤其是早年力求“儒家思想的新開展”，自創“新心學”，在傳統儒家思想的基礎上，融匯歐陸唯心論，發揚陸王心學之菁華，自成一個體系，與馮友蘭、金岳霖、熊十力等人的新儒學，鼎足而立，一起構成了一代中國儒家思想的新圖景，對後世中國思想之發皇，影響深遠。編者簡介高全喜，賀麟先生的博士研究生。1962年生，江蘇省徐州人。1988年畢業於中國社會科學院，獲哲學博士學位。曾任職於中國社會科學院研究生院和法學研究所，教授、研究員。現任教於北京航空航天大學法學院，教授，同時擔任北京航空航天大學人文與社會科學高等研究院院長。研究方向為政治哲學、西方思想史、法理學和憲政理論。有《休謨的政治哲學》(2004)、《論相互承認的法權——〈精神現象學〉研究兩篇》（2005）、《從非常政治到日常政治》（2009）、《立憲時刻：論〈清帝遜位詔書〉》（2011）等多部著作出版。
