辭賦日月

基本概念

★當代辭賦作家群落，異軍突起——男性辭賦家群體有：王澤生、蔣紅岩、韓邦亭、戴永斌、劉長煥、王宇斌、周曉明、賈世韜、劉志強等——被稱為陽剛派辭賦家。女性辭賦家群體有：陳瑞萍、李雙紅、陳秀冬、陸暢、黃秋惠等——被稱為玉月派辭賦家。兩派辭賦風格-陽剛之氣、陰柔之美，構成了中華辭賦革新運動斑斕多姿的風景線，呈現出中華賦派、中華駢文派人材濟濟的盛況。

★辭賦日月，是對當代新古典漢學形象的描述。辭賦日月同輝、辭賦日月互鑒、賦學育木成林。“辭賦日月同輝”：日月皆與辭賦駢文革新相關，故“辭賦同輝”乃辭賦人人的感受，說明了一種“道理出自具體國學創新”的理念，即“辭賦日月同輝”這一壯麗景象也只是緣於辭賦駢文復興——新古文運動，並非抽象得無法想像；“辭賦日月互鑒”：當代辭賦漢學理論學說創立者日不落和月又生，在分析探索辭賦漢學理論中有互相連帶和影響的作用，所謂日發光而月明，日與月互相照射形成周天運行的良性循環；“賦學育木成林”：自謙育木、播種成林。當代辭賦改革家，從頭從零創造了辭賦漢學、駢文漢學兩個學術高峰。

文學考證

★辭賦日月，是中華辭賦鼻祖、世界級別文化名人——屈原和屈原精神的繼承。李白曾有“屈平詞賦懸日月，楚王台榭空山丘。”意思是說，屈原的詞賦長盛不衰，而楚王的樓台卻早已不見，唯有空空如也的山丘。李白在漢水泛舟之時寫下的句子，意在於唯有華美的辭藻能夠長留於世，而財富、物質卻不會長遠。屈原在《涉江》中寫道：“登崑崙兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光。”詩句反映出屈原的精神境界和人格鬼力。古人這般讚嘆屈原的文化精神內涵，是有其道理的。日月江河詩千卷，日月爭輝賦萬章。日月因心而明亮，光明隨日月以常駐。辭賦日月，是中華國學界一群幸福的追夢人的形象寫照。

★日月同輝傳說：太陽神有十子，其小兒子刺日宅心仁厚、心地善良。太陽神年老體衰時，賜予刺日潛意識裡至真至純的光。太陽神死後，十子在天空肆虐炫耀光熱，只有刺日一直都保留最耀眼光芒。后羿毫不留情的射死前九個太陽，當開弩射刺日時，猶豫了。刺日目光和藹，又像孩子。后羿放棄了。月神女兒叫暗月。刺日與暗月首次相見時，暗月那冰冷眼神、嬌弱身姿，刺日看後，隱隱作痛——明白自己為什麼無意識地保留光熱了——前世今生注定。這樣刺日和暗月幸福的生活。大地景致祥和、人間充滿諧和。刺日和暗月為了減少人間“怨氣”，高掛天空。學者塞北客改造了這個魅力的愛情傳說，轉意引申成“辭賦典故”——借用“刺日和暗月”照耀人間的不捨精神，來兆示中華辭賦駢文改革家獻身國學的精神。故：辭賦日月，代表著國學精神。

理論分析

★辭賦日月，是客觀世界存在的一種文化屬性。辭賦日月，概說了國學運動存在革新，要在時間、空間的一定階段進行“量的積累、產生質的飛躍（日不落）。“日月”，《現代漢語詞典》解釋：“時間是物質存在的一種客觀形式，由過去、現在、將來構成的連綿不斷的系統。是物質的運動、變化的持續性的表現。”辭賦日月現象，是以國學為中心與外體聯繫的一個重要因素的表達形式，辭賦革新的時間屬性方能存在，並保持同步性。否則，就衍生辭賦黑洞一樣，導致革新在時間意義上停滯。

辭賦日月

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