身根圓通畢陵伽婆蹉：二十五圓通菩薩之第十位。畢陵伽婆蹉本是比丘，他在五百世中都生在貴族家，是個婆羅門，畢陵伽婆蹉因出身高貴，很人優越感，看不起別人，性情暴躁，經常出口傷人。 他出家後，乞食時常要橫渡恆河，但他不會游泳也不坐船，就站在河邊吆喝恆河女神：“小丫頭，別流了，停一下讓我過去！”恆河神停流一會兒，讓畢陵伽婆蹉過去。事後恆河神覺得窩心，就向佛祖告了一狀。佛陀就把畢陵伽婆蹉叫來，讓他去向恆河女神道歉。 畢陵伽婆蹉不敢不從，就向恆河女神合十道歉：“我道歉，請別生氣了，小丫頭！”眾人大笑。佛陀對河神說：“他嘴帶髒字是多世的積習，別跟他一般見識。” 據說一次畢陵伽婆蹉在城中乞食，不留神腳上扎了一根大刺，渾身疼痛。由此想到：你如果認為很疼，就覺得很疼，如能保持“清淨心”，心裡就沒能痛感了。畢陵伽婆蹉“攝念未久，身心忽空”，三七日中，諸種煩惱畢淨，遂成羅漢。 畢陵伽婆蹉以身體的感覺修法悟道，得阿羅漢，遂為“身根圓通”。
基本介紹
- 中文名：身根圓通畢陵伽婆蹉
- 外文名：Root yuantong BiLing ng woman antecedents
- 地位：二十五圓通菩薩之第十位。
- 實質：畢陵伽婆蹉本是比丘
簡介,詳解,注釋,義貫,
簡介
十、身覺,身根圓通畢陵伽婆蹉
畢陵伽婆蹉本是比丘，據《法華玄贊》卷一、《智度論》卷二載，他在五百世中都生在貴族家，是個婆羅門，畢陵伽婆蹉因出身高貴，很人優越感，看不起別人，性情暴躁，經常出口傷人。
他出家後，乞食時常要橫渡恆河，但他不會游泳也不坐船，就站在河邊吆喝恆河女神：“小丫頭，別流了，停一下讓我過去！”恆河神停流一會兒，讓畢陵伽婆蹉過去。事後恆河神覺得窩心，就向佛祖告了一狀。佛陀就把畢陵伽婆蹉叫來，讓他去向恆河女神道歉。
畢陵伽婆蹉不敢不從，就向恆河女神合十道歉：“我道歉，請別生氣了，小丫頭！”眾人大笑。佛陀對河神說：“他嘴帶髒字是多世的積習，別跟他一般見識。”
據說一次畢陵伽婆蹉在城中乞食，不留神腳上扎了一根大刺，渾身疼痛。由此想到：你如果認為很疼，就覺得很疼，如能保持“清淨心”，心裡就沒能痛感了。畢陵伽婆蹉“攝念未久，身心忽空”，三七日中，諸種煩惱畢淨，遂成羅漢。
詳解
原文【畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身寧有雙覺？攝念未久，身心忽空，三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。”】
注釋
“畢陵伽婆蹉”：義為餘（yú余）習。他過去五百世都生為婆羅門，生性憍（同驕）慢。他有次出門乞食，欲過恆河，就對恆河神說：“小婢住莫流！”恆河神即停流讓他過去。因為阿羅漢是大聖人、超三界，超過一切諸天神王，所以下界神當然也要聽他的話。可是呼他為小婢，恆河神覺受辱，心有不甘，向佛申訴，佛即令畢陵伽婆蹉向河神道歉。畢陵伽婆蹉即當眾向河神合掌道：“小婢莫嗔，我向你道歉。”眾皆失笑。佛就對河神安慰說：“畢陵伽婆蹉對你實無慢心，那是他的餘習，因為你過去是他的婢女，他改不過來。”
“從佛如道”：從佛剃落而入於出世之道。
“數聞如來說諸世間不可樂事”：“數”，屢。佛常開示說：“人生即是苦！”以及“一切世間不可樂。”——世間之中，一切皆悉無常，並無真實的快樂可得；但愚夫計著，以為於無常法中有樂可得，是故勞勞碌碌，往外賓士，追求無樂之樂，這就是凡夫的顛倒：無樂計樂。聖人了知，無常敗壞法中，無樂可得，是故不執、不取，因而離染、離系。這就是四聖諦中之苦聖諦。
“心思法門”：“思”，思惟。“法門”，指苦聖諦法，以此苦聖諦法可令眾生得解脫，故是解脫之法門。於乞食路中，都在攝心思惟法門，表示畢陵伽婆蹉很用功，很用心在修，行住坐臥都在修。無怪乎他很快就開悟了。我們看經，學諸聖賢，就是要留意這些要點，努力效學。
“不覺路中毒刺傷足”：因為心中只顧觀苦聖諦，所以沒有注意到路上有毒刺，因而為其所傷。
“舉身疼痛”：“舉身”，全身。痛是一種苦，而他正好在觀苦諦，忽然碰到苦事，正是發悟的好因緣。
“我念有知，知彼深痛”：“念”，即是觀之義。“有知”，身中有個能覺知者。此言：我此時即觀我身中有個能知覺者，可覺知此深巨之痛。
“雖覺覺痛”：雖有能覺之心覺知此深痛。
“覺清淨心，無痛痛覺”：但我又更深一層推求，觀了我本覺清淨之心，實無有任何痛受，能痛此清淨之覺心（亦即：沒有任何“痛”能痛到它！）因為清淨之覺心實不被痛受染著——清淨之覺心，無有痛之妄覺。又可作是觀察：被毒刺刺到的腳，痛是在腳，然若無心，腳是四大，四大本是無情物，腳如何能知痛？因此痛應不在腳。若說以心執取痛受，故覺有痛，則痛是在心？然而心又沒有被毒刺刺到，如何沒有被刺到的反覺得痛？此不應理，是故說痛在心、或說心覺得痛，不應道理。因此，遍身尋痛處而不可得，故知痛受虛妄，而能覺痛之心實為“妄覺”，所覺之痛受亦是“妄受”。以能覺所覺皆悉虛妄，故實無能所可得；以實無能所可得，故清淨心中實無痛、痛覺。
“我又思惟：如是一身，寧有雙覺？”：“寧”，怎么。“雙覺”，即能知痛之“覺”，以及清淨覺心之“覺”。如是進一步觀察，故知前說之“清淨覺心”實是第八識之見分，而“能知痛之覺”實是前六識。然則，前六識之覺固然是妄覺，而第八識之見分亦非真覺。
“攝念未久，身心忽空”：攝念一心諦觀此真覺、妄覺，即達覺所覺空，故疼痛之身及覺痛之心識，忽然俱被清淨覺力所銷熔，妄身妄心皆不可得。
“三七日中諸漏虛盡”：“虛”，空。指三七日（二十一日），住於三昧，由三昧力銷盡諸漏。
“純覺遺身”：“純覺”，純一本來之覺性。由返觀內照而體入純一之本來覺性，因而遺忘身心，入於一真圓明之境。
“從佛如道”：從佛剃落而入於出世之道。
“數聞如來說諸世間不可樂事”：“數”，屢。佛常開示說：“人生即是苦！”以及“一切世間不可樂。”——世間之中，一切皆悉無常，並無真實的快樂可得；但愚夫計著，以為於無常法中有樂可得，是故勞勞碌碌，往外賓士，追求無樂之樂，這就是凡夫的顛倒：無樂計樂。聖人了知，無常敗壞法中，無樂可得，是故不執、不取，因而離染、離系。這就是四聖諦中之苦聖諦。
“心思法門”：“思”，思惟。“法門”，指苦聖諦法，以此苦聖諦法可令眾生得解脫，故是解脫之法門。於乞食路中，都在攝心思惟法門，表示畢陵伽婆蹉很用功，很用心在修，行住坐臥都在修。無怪乎他很快就開悟了。我們看經，學諸聖賢，就是要留意這些要點，努力效學。
“不覺路中毒刺傷足”：因為心中只顧觀苦聖諦，所以沒有注意到路上有毒刺，因而為其所傷。
“舉身疼痛”：“舉身”，全身。痛是一種苦，而他正好在觀苦諦，忽然碰到苦事，正是發悟的好因緣。
“我念有知，知彼深痛”：“念”，即是觀之義。“有知”，身中有個能覺知者。此言：我此時即觀我身中有個能知覺者，可覺知此深巨之痛。
“雖覺覺痛”：雖有能覺之心覺知此深痛。
“覺清淨心，無痛痛覺”：但我又更深一層推求，觀了我本覺清淨之心，實無有任何痛受，能痛此清淨之覺心（亦即：沒有任何“痛”能痛到它！）因為清淨之覺心實不被痛受染著——清淨之覺心，無有痛之妄覺。又可作是觀察：被毒刺刺到的腳，痛是在腳，然若無心，腳是四大，四大本是無情物，腳如何能知痛？因此痛應不在腳。若說以心執取痛受，故覺有痛，則痛是在心？然而心又沒有被毒刺刺到，如何沒有被刺到的反覺得痛？此不應理，是故說痛在心、或說心覺得痛，不應道理。因此，遍身尋痛處而不可得，故知痛受虛妄，而能覺痛之心實為“妄覺”，所覺之痛受亦是“妄受”。以能覺所覺皆悉虛妄，故實無能所可得；以實無能所可得，故清淨心中實無痛、痛覺。
“我又思惟：如是一身，寧有雙覺？”：“寧”，怎么。“雙覺”，即能知痛之“覺”，以及清淨覺心之“覺”。如是進一步觀察，故知前說之“清淨覺心”實是第八識之見分，而“能知痛之覺”實是前六識。然則，前六識之覺固然是妄覺，而第八識之見分亦非真覺。
“攝念未久，身心忽空”：攝念一心諦觀此真覺、妄覺，即達覺所覺空，故疼痛之身及覺痛之心識，忽然俱被清淨覺力所銷熔，妄身妄心皆不可得。
“三七日中諸漏虛盡”：“虛”，空。指三七日（二十一日），住於三昧，由三昧力銷盡諸漏。
“純覺遺身”：“純覺”，純一本來之覺性。由返觀內照而體入純一之本來覺性，因而遺忘身心，入於一真圓明之境。
義貫
“畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初發心從佛”剃落而得“入”出世之“道”，曾“數聞如來”開示“說諸世間”實苦，乃屬“不可樂事”，故不應樂著，應速求出離。我曾“乞食”於“城中”，於途中一“心思”惟此苦聖諦“法門”，因只顧作觀，“不覺路中”有“毒刺傷足”，因而“舉身疼痛”。當下“我”即“念”（觀）身中“有”個能“知”覺者，正在“知”覺“此深痛”；接著我又進一步觀：我身之中“雖”有能“覺”之心在“覺”此深“痛”，而我本“覺清淨”之“心”中，實“無”有任何“痛”能“痛”此清淨“覺”心（清淨覺心不被痛受染著；清淨覺心無有痛之妄覺），於是“我又”進一步“思惟：如是一身，寧”（怎）“有雙覺？”既有能知痛之六識之覺，又有清淨無染之覺。我因此“攝念”，一心諦觀淨覺與妄覺，“未久”（不久），疼痛之“身”根及覺知痛受之“心”識“忽”然“空”寂，無能無所，於是我於“三七日中”住三摩地，以定力故，斷惑證真，“諸漏虛盡，成阿羅漢”，證法無生，“得”佛“親”自“印記，發明無學”道。今“佛問圓通，如我”自“所證”者，則以由痛受而返照身根及心識，而體入“純”一無二、無雜之本“覺”因而“遺”忘“身”心，入於一真圓明之境，“斯為第一”最上圓通妙法。
