《贈僧朝美》是唐代詩人李白所作的一首五言古詩。詩中以泛海溺沒反探得明月之珠，喻煩惱之中不昧本來者可悟得如來真法，認為此真理只有詩人與朝美能夠看透。詩句寫得禪意深遠，深得妙理，玲瓏透徹，餘味不盡，啟人深思，一點也不枯燥，表達出詩人已深得禪道妙悟的精髓，思想從入世轉向出世，從熱衷功名到主動拋棄功名的急劇變化。
基本介紹
- 作品名稱：《贈僧朝美》
- 創作年代：盛唐
- 作品出處：《全唐詩》
- 文學體裁：五言古詩
- 作者：李白
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
贈僧朝美1
水客凌洪波2，長鯨涌溟海3。
百川隨龍舟4，噓吸竟安在。
中有不死者，探得明月珠。
高價傾宇宙5，餘輝照江湖。
苞卷金縷褐6，蕭然若空無。
誰人識此寶，竊笑有狂夫。
了心何言說7，各勉黃金軀8。
注釋譯文
詞句注釋
- 朝美，僧人名。
- 水客：駕舟泛海音。
- 長鯨：即鯨魚，因身巨長，故稱。
- 龍舟：刻有龍飾的大舟。
- 傾：竭盡，全。
- 金縷褐：金縷織成的衣服。
- 了心：瞭然於心。
- 黃金軀：喻指身體生命的珍貴。
白話譯文
駕舟泛海出入洪波之中，巨大的鯨魚湧起溟海浪濤。
百川翻滾龍舟飛馳，在長鯨的噓吸之下全被吞沒。
此中還有竟然不死的人，反而探得了明月之珠。
明珠價高為宇宙之冠，漏出些許光輝便照耀江湖。
凌駕超越於金縷之衣，在明珠面前全無光彩。
誰人識得如此之寶？私下暗笑有您我這樣的狂夫。
瞭然於心不必再說些什麼，各自保重勤勉我們目身吧。
創作背景
《贈僧朝美》是李白在天寶（公元742—759）末年游宣州（今安徽宣城縣一帶）時，贈僧人朝美的一首詩。
李白自從天寶三載（公元744）辭京還山之後，就一直未再回到朝中。在長安的一年多時間裡，他目睹了唐玄宗荒淫誤國，李林甫、楊國忠等權奸把持朝政，敗壞朝綱，眼看大唐王朝一天天地走下坡路，大唐江山就要毀於昏君群小之手，麗他卻被奸人讒毀，在朝中無法容身，唐玄宗只是把他看作是一個點綴昇平的御用文人，使得他的報國之志無從施展。他既不能違心從俗，向權奸屈服，就只好潔身自好，高蹈遠引了。於是他毅然辭京還山，離開朝廷這個黑自不分，是非顛倒的污濁世界，到廣闊的天地中去尋找他乾淨的樂土，自由的世界。他唱道：“嚴陵不從萬乘游，歸臥空山釣碧流。自是客星辭帝座，元非太白醉揚州。”（《酬崔侍御》）在他漫遊各地的十多年中，多與道士僧人交往，過著閒雲野鶴般的浪遊生活。道家老莊的遺世獨立的精神、陶冶了他自由的性格；
佛教玄遠的意趣，深邃的哲理，啟發著他的詩情，釋散了他內心久抑的痛苦。他在宗教這塊方外之地上，尋找到了他疲憊困苦心靈的暫時憩息之地。與他前期積極進取、熱衷功名的思想相反，他後期的思想在環境的逼迫與老莊佛學思想的影響下，發生了急劇的變化。他從入世轉向出世，從熱衷功名到主動拋棄功名。他自覺地與統治者決裂，退出朝廷，走向山林，與隱士為朋，以僧道為友，經常與他們一起吟詩品畫，談玄論道。《贈僧朝美》這首詩，就是他與僧人的談玄論禪之作。
作品鑑賞
文學賞析
佛教禪宗，與人談玄論禪，常用比喻，以啟發人的妙悟。如禪宗北宗神秀所作的偈語：“身是菩提樹，心為明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃！”禪宗南宗的慧能所作的偈語是：“菩提本無樹，明鏡亦非台。佛性常清淨，何處有塵埃！”二人都是用比喻來說明禪理。詩人此詩深受禪宗影響，他與朝美論禪，也是用比喻的手法。
詩中前六句，把人生比成是渺溟無際的慾海，將貪、瞋、痴等人的惡欲比做是溟海中興風作浪，吞舟食人的“長鯨”。人在慾海中航行，一不小心就會被嗜欲的“洪波”所汨沒，為貪慾、瞋欲和痴欲的鯨魚所吞食。而僧人朝美這個“水客”卻能在煩惱海中凌波航行，不但沒有被慾海的洪波淹沒，也沒有被惡欲的長鯨吃掉。他不但沒有死，反而在大海中探得“明月珠”，獲寶而歸。就是說，他不但沒有被煩惱海中象徵惡欲的長鯨吞滅，被洪波汨沒，迷失本性，反而翻然妙悟，突然明白了深奧的佛理，探得了象徵禪悟的明月之珠。
在佛經中，常把至深的佛理比成是明月、明珠，以喻佛理的智慧光明，而把貪、瞋、痴三種煩惱稱作“三毒”，視為人的愚殊和黑暗。因為這顆象徵著佛性光明的“明月珠”，是從慾海之中與象徵愚昧和黑暗的“長鯨”搏鬥經過生死大劫得來的，所以彌加珍貴，故詩中說它“高價傾宇宙”，因為它是驅除人心靈黑暗、愚昧的靈光，故詩中說它“餘輝照江湖”。
詩中進一步描寫：朝美雖然在修禪的過程中悟得了妙道，明性見佛，但他卻不驕傲自滿，向人炫耀，而是深藏若虛，大道似無：“苞卷金縷褐，蕭然若空無。”即說朝美將明月珠用衣服包裹起來，不欲向人炫耀，好像他根本什麼也沒有似的。就是俗話所說的“良賈善藏”和“大智若愚”。
對於能否識別朝美懷中的“明月珠”來說，詩人就是朝美的一個知音。“誰人識此寶，竊笑有狂夫。”狂夫是詩人自指。詩人曾在詩中多次以狂夫、狂人自指。如在《廬山謠》中他說：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”又在《醉中答丁十八以詩譏予搥碎黃鶴樓》中說“一州笑我為狂客，少年往往來相譏。” “竊笑”二字用得極好。人皆不識，而我能獨識，故而會心而笑；你裝得若無其事，還是被我識破了，故而暗中竊笑。 “竊笑”二字表現出了詩人與朝美親密無間的關係和深切的友誼，表達出了二人英雄識英雄，惺惺惜惺惺之意。朝美胸中的禪學境界，在別人尚看不出的時候，詩人卻早已會心知意，在友好地微笑頷首了。此也表明詩人對佛學的造詣之高。
詩的最後說：“了心何言說，各勉黃金軀。”“了心”，是對禪心佛意已瞭然心中的意思。《楞嚴經》上說：“汝之心靈，一切明了，若汝現成所明了心，實在身內。”佛教禪宗認為人人皆有佛性，只是有的人心為痴迷所惑，失卻本性。如果除卻痴迷，即可明心見性。《壇經》中說，“菩提般若之知（即智），世人本自有之。即緣心迷，不能自悟，須求大善知識示道見性。善知識，遇悟即成智。”如今朝美已經大徹大悟，明了其本性，即已自見佛性，就如同已獲得了明月一般明亮的明珠一樣。“黃金軀”本指佛，《後漢書》上說：“西方有神，名曰佛。其形長丈六尺而黃金色。”此喻指二人。 此二句是說，你我既然對佛學的妙理要道都已瞭然於心，因此就無須再言說了．各自努力修道成佛吧！因禪宗認為人人皆有佛性，皆可修道成佛，故有此說。這一詩句也表明詩人對自己的佛學修養自視甚高，非常自信。
詩人這首與僧人談玄論禪的詩，寫得很高明。他將很難用言語說明的佛理，用美妙的比喻來說明。不但寫得禪意深遠，深得妙理，而且還寫得玲瓏透徹，餘味不盡，啟人深思，一點也不枯燥。嚴羽說：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。”詩人此詩，可謂是深得禪道妙悟之旨了。
名家點評
清代王琦《李白詩歌全集》：詩言水客泛舟大海，舟為長鯨所噓吸，遂遭溺沒，基中，乃有不死者，反于海中得明月之珠，卷而藏之，不自眩耀，人亦不識，以喻人在煩惱海中，為一切嗜欲所汩沒，醉生夢死，漂流無極，乃其中有不昧本來者，反於煩惱海中悟得如來法寶，其價則傾乎宇宙、其光則照乎江湖，卷而懷之，不自以為有，而若空無者。然人皆不能識此寶，而唯我能識之。夫心既明了，更無言說可以酬對，唯有勸勉珍重此軀而已。蓋人身難得，六道之中，以人道為最。是此軀之重，等於黃金，未可輕忽，故曰：“各勉黃金軀”也。又按《後漢書》：西方有神，名曰佛，其形長丈六尺，而黃金色。“各勉黃金軀”者，是勉以修道成佛之意。
近代廖仲安《唐詩一萬首》解評：詩用比興。言水客泛舟於大海，被長鯨噓吸而沉沒。其中有不死者于海中得到明月珠。但僅收藏，並不炫耀。可能隱喻人生於大海中，被物慾所吞沒，但其中之清醒者可能悟得佛理。詩人自雲可看破此中奧秘。
