基本介紹
- 中文名：賜敕碑
- 全稱：敕賜梵淨山重建金頂序碑
- 周邊景點：紅雲金頂，蘑菇石、梵淨山雲海等
- 碑心高：1.85米
- 碑寬：1.51米
- 碑高：2.9米
簡介,敕賜梵淨山重建金頂序,碑文內容,碑文註譯,
簡介
賜敕碑――明萬曆四十六年（1618年）奉神宗皇帝聖旨而建，當時的戶部郎中李芝彥撰寫，對梵淨山的地理位置、山形地貌、名勝古蹟、歷史傳說、佛教興衰等都作了記載。碑文寫到梵淨山是“古佛道場”，是“天下眾名岳之宗”，是“上之穹隆接天、下之厚重住地”、“崔巍不減五嶽、靈異足播千秋”，是名震南京、北京，傾動十三地方行省，吸引王公大臣、黎民百姓紛紛湧來朝拜的“極樂天宮”，為貴州省重點文物保護單位。
敕賜梵淨山重建金頂序
《敕賜梵淨山重建金頂序》碑（簡稱“敕賜碑”）位於西線上山的路旁，海拔2270米，距新金頂約300米。該碑建於明朝萬曆46年（公元1618年），為古牌樓式，通高2.9米，碑心高1.85米，寬1.51米，上覆碑帽（已落），側有疊鼓形護腳。碑石正中額題“敕賜”二字，上有祥雲罩頂，下為大海波濤，兩側雙龍拱護，周邊卷葉環繞。現已加裝鋼化玻璃保護。
碑文豎排，楷書1349字，其中序文833字、附文514字。序文由北京戶部郎中李芝彥撰寫，大處落筆，氣勢恢弘。寫景，遠觀近睹，歷歷在目；狀物，大貌小節，栩栩如生。陳史簡明扼要，敘事言簡意賅。山這魂魄顯於筆底，佛之道理存在字間。語言抑揚頓挫，辭彙信手拈來。句子或長或短，駢體工整；修辭常換常新，運用自如。語言明快，層次清楚，足見作者之非常功底。
序文對梵淨山的地理位置、山形地貌、古蹟名勝、歷史傳說、佛事興衰、名山影響等皆有描寫。碑文稱：“梵淨山璧立黔南之境，軸連楚蜀之間”，“上之穹隆接天，而三十三天不為玄渺；下之厚重住地，而九土九京不為幽流。”“仙洞靈台，鹹棋布而臚列；奇峰古剎，俱鳳翥而鸞翔。”池，“倒瀉銀河，無異臨海之桂鶴”；石，“高標玉筍，不讓陳倉之鳴鳴”。“四時有不謝之花”，“八節有長生之景”；“山之廣大，鑲括天地之萬有”，“無邊法界”，不正是“極樂天宮乎？”作者肯定地稱梵淨山是“天下眾名之宗也！”當時朝山盛況是“海內信奉而趨奔，不啻若雲而若水，王公大人之欽謁，恆見月盛而日新”。梵淨山的影響，“久已靈馳於兩京，傾動於十三布政，勞旌於撫按，煩顧於道府，諸候莫不期以魂交黃帝而夢接安期”。於是乎“天衰名山這頹，而賜以欽命僧妙玄重建金頂正殿，足為萬聖臨鑾。”
“敕賜碑”是發現較早的關於梵淨山的珍貴文物，它的內容豐富，文筆流暢，是梵淨山名山不可多得明證。1982年，“敕賜碑”被列為省級文物保護單位。
碑文內容
伏以，四海名山，九洲巨鎮，十方淨土，眾姓福田。故東岱、西華、南衡、北常，悉帝王封禪之所；而玄寺、緇廬、青鴛、白馬，皆佛子接引之區。水上聞香，始辟漕溪法界；空中飛賜，因開潛麓化城。山以仙名，地關人傑。竊見梵淨山壁立黔南之境，軸連楚蜀之間。仙洞靈台，鹹棋布而盧列；奇峰古剎，俱鳳翥而鸞翔。天心池、金沙池、九龍池、倒瀉銀河，無異臨海之桂鶴；太子石、青陽石、金子石，高標玉筍，不讓陳倉之鳴雞。獨紅雲金頂為最奇，宜白蓮社之茂建。雪消六月千溪漲，洪溢江源；日轉雙巒萬壑陰，崇（……）。翻經台下，時看百鳥銜花；選佛場中，更有觴安寄！寧惟遊人斷白薴之響；抑且景物負赤誠之霞。而請曰肆今宇內提衡方岳者，僉謂兩間之巨鎮，所以立天地而不毀，冠古今而獨隆者，無如四大名山。而不知此黔中間之勝地有古佛道場，名曰梵淨山者，則又天下眾名岳之宗也！舊說者以彌勒、釋迦二祖分管世界，用金刀劈破紅雲金頂，於是一山分為二山。是山也者，上之穹隆接天下，而三十三天不為譯音渺；下之厚重住地，而九十九京不為蚴鷚。虬螭結蟠，林木郁蒼；劍氣橫天，仙梯接斗。疊經台，煉丹台，層巒聳翠；獻果山，鳳凰山，飛彩流丹。四時有不謝之花，縭縭然篷萊三島；八節有長生之景，炳炳兮閬苑瑤池。霞光萬道籠金鼎，普天聖真如雲集；紫輝千丈罩玉門，率土明神似雨臨。至若九十九溪一溪不知之說，尤見此山之廣大；寶藏興，貨財殖，囊括天地之萬有以為儲。且也，崔崔巍巍以示其險，默令進香鼎禮者履險如夷；岩岩以惡其勢，陰使敬重三寶者率蒙善報。所謂大地乾坤，無邊法界，極樂天宮乎！蓋自開闢迄今，海內信奉而奔趨，不啻叵雲而若水；王公大人之欽謁，恆見月盛而日新。久已靈馳於兩京，傾動於十三布政，勞旌於撫按，煩顧於道府，諸侯莫不期以魂交黃帝而夢接安期。古來得道成真，又莫不於斯凝神，於斯蛻穎，他如仙跡所遺，標題所載，種種燦著以殫述。既自播亂之後，傳聞四方，往來朝睹人希，非復舊盛，倘變佛老運數之厄使然！第此山之靈異，千載一日也。竊計世道之興隆，佛神司命；而山嶽之顯爽，多自修培。幸際仁明在位，澤遍八方，恩施還定，百神是依，千載奇遇。以故天哀名山之頹，而賜以欽命們妙玄重建金頂正殿，足為萬聖臨鑾。蒙欽命撫按、道府各衙門作興允議，然而山連四府，當與國運俱隆。玉簡金書，佇見與人又並爛山靈。謹序，賜進士第北京戶部郎中李之彥謹題。
太后娘娘李 應天府太師常樂
太監王。國子監林，禮部尚書張，戶部郎中李，欽差巡撫貴州重門張、×、巡按監察御史楊，欽差總鎮都督×、×，貴州布政司謝，欽差出巡撫苗道×、劉，銅仁府知府陳、陳，推官張，思州府知府趙，石阡府知府魯，思南府知府舒、張，坐營司周，欽差平頭守備劉，印江守備趙，印江知縣鄭，銅仁知縣丘。應天府居士朱，同錄陳氏男，孟林江氏。
鄉官：任、周、羅、田、楊。
朗溪司任、田，提溪司楊、張，烏羅司楊，平頭司田，省溪司楊。
賜進士鄉官：喻、肖、徐，舉人：田、魯、姚、楊、陳，
生員：周一登，錢正陽，
九皇洞、九皇殿、三清殿、圓通殿、彌勒殿、釋迦殿、通明殿 法徒：真清、圓容、圓真、圓普，圓洪、圓顯、圓賢、圓冰、圓名、圓清、圓聖、圓 、圓庭、圓惠、圓觀、圓霞、圓滿、圓德、圓坤、圓宗、圓善、如清、如會、真祥、圓登、海源、明通、明然、明登、性海。
化主：圓通、海聰、圓盟、法空、圓成、明進。大明萬曆戊午歲仲春吉旦
諸天燭：一藏
金剛尊經：一藏
各方們道、各府官長、各司土官、各洞裡老、平民人等：一切諸人，起盡不善，壞吾此山，領受此願，犯者即還。
承恩寺常住田米二擔，地田楊用勝己、楊勝杖。
天慶寺
朝天寺常住田七斗
天林寺常住田八斗
天池寺
東南至平、省司
東至烏羅司為界
西至提溪司為界
北至朗溪司為界
信善：文理通，劉可富
頭目：楊光國，王界臣、王海雲，平頭把總譚，界牌把總劉，忠進把總王，凱文把總田，滑石把總吳。
石匠：僧真香、胡貴
碑文註譯
（1）“伏以”，嘆詞；“四海”、“九州”泛指中國；“巨鎮”，巨大的主山形勝；“十方”，佛教名，平面八方加上下二方為十方；“淨土”，佛教名詞，謂無五獨（劫獨、見獨、煩惱獨、眾生獨、命獨）垢染的清淨世界或極樂世界；“福田”，獲得幸福的處所。本句意為：啊，全國各處的名山形勝，天下各地的無獨淨土，都是眾人獲得幸福的場所。大處落筆，氣勢恢宏。
（2）“北常”，北嶽常山即恆山。本句意即：東嶽泰山、西嶽衡山、北嶽常山都是帝王封禪的地方。
（3）“玄寺、緇廬、青鴛、白馬”，俱泛指梵剎。其中“玄寺”即玄中寺，在山西太原郊區，唐高僧善導曾在此傳揚淨土宗風；“白馬”即白馬寺，在河南洛陽東郊，是中國最早的寺院之一，其寺中石雕彌勒佛像已被盜往美國。“接引”，佛教語，謂佛引導信佛的人到西天去。《觀無量壽經》“以此寶手，接引眾生”。本句意：玄寺、緇廬、青鴛、白馬，都是佛引渡眾生的場所。
（4）“漕溪”即曹溪，今廣東韶州。唐高僧佛教禪宗六粗慧能（公元638—713年）曾以“菩提本無樹，明鏡亦非合，本來無一物，何處惹塵埃”的偈語表示對佛的體會，深得五祖弘忍賞識，遂傳其禪法，授其衣缽。後來慧能在曹溪寶林寺大倡頓悟法門，宣揚見性成佛。其在此講法30多年，影響很大，成為禪宗南宗。“水上聞香”，即有頓悟之意，亦與六祖涅磐有關。唐先天二年（公元713年）八月初三，慧能涅磐於新州國恩寺。當時，韶州、新州各修靈塔，信徒爭為其葬。故鄉和傳法處相持不下，兩郡刺史商定焚香禱告，“香菸引處，即師之欲歸焉！”：“時盧香騰湧，直貫曹溪”。於是，慧能人歸韶州靈塔，六祖道場一曹溪，更加名顯佛史。“法界”，講佛理的地方，即道場。“錫”僧侶的手杖，相傳唐元和（806—820）中，高僧隱峰游五台山，擲錫杖飛空而去；“潛麓”，指六祖後的懷讓禪師曾潛修於嶽麓山的般若寺；“化城”即九華山的化城寺。隱峰和尚常飛錫於般若寺、化城寺和五台山的南禪寺。本句意：六祖慧能因為水上聞香，頓悟佛理，所以才開闢了曹溪南宗法界；或因香菸引路，直貫曹溪，才使慧能得歸曹溪。因為佛法弘揚，可以飛錫，六祖後的禪師們才得以又開闢般若、化城這樣的新道場。
（5）本句意：山因為有神仙才揚名遠近，地因為有關礙才重要，有靈氣才人才輩出。
（6）“”，自己謙詞；“黔南”，指貴州；“軸”，中心或樞紐。武陵山橫亘於黔湘渝鄂，湘鄂為楚，渝川為蜀，梵淨山是武陵山脈的主峰，自然處在中心位置。本句意，我見梵淨山矗立在貴州境內，是綿延於湖南、重慶、湖北的武陵山脈的主峰（中心）。
（7）“鹹”，皆：“臚列”，陳列；“翥”，飛舉。句意：仙洞靈台同，象棋子般分布陳列，奇峰古剎，到處是鳳飛鸞舞，百鳥和鳴。
（8）“臨海”，地名，在今浙江；桂鶴應該為掛鶴，傳有掛鶴寺，“陳倉”，陝西有陳倉縣陳倉山，山上有寶雞鳴寺，為劉邦所建。本句意：天心池、金沙池、九龍池，倒瀉銀河，同掛鶴寺所在的臨海水網地區差不多；太子石、青陽石、金子石，有如高大挺拔的玉筍，與寶雞鳴寺所在的陳倉山的風光不相上下。
（9）“紅雲頂”，梵淨山金頂在高山樑上又突兀拔地而起一巨大石山，高近100米，常有雲霧停留半山腰，在霞光之中，雲呈紅色，或山石折射紅光，故又名“紅雲金頂”；“白蓮社”。晉朝高僧慧遠曾在廬山虎溪的東林寺集123人於無量壽佛前發誓專修信念佛法門，往生西方淨土，稱淨土宗。又因寺內多植白蓮，又稱淨土宗為“白蓮社”。尤其是宋朝的茅子元發揚光大，使“白蓮宗”最為興盛。宋高宗賜匾“蓮社”，封茅子元為“勸修淨土蓮宗民師”。“茂”，茂盛；建置。本句意：尤其紅雲金頂彌勒殿、釋迦殿的設定最為奇特，與白蓮社（淨土宗）的發展很是相宜。宜，適宜。
（10）疑在“崇”字後掉落三字。本句意：六月山上的冰雪消融，山下千溪就要猛長洪水；太陽在金頂這邊，那邊的溝壑就如同夜晚，太陽轉過山頭那邊，這邊的溝壑又失去白晝。此句極言其山大、項高、溝深。
（11）“翻經台”，“選佛場”均為地名。句意：翻經台下，時常可以看見鮮花鬥妍，雀躍其間；選佛場中，更有那群龍翻滾，遮山蔽樓樹。
（12）“丘虛”，廢墟。《管子·八觀》“眾散而不收，則國為丘虛”。“虎”指虎及其它野獸。句意：奈何道路羊腸，荊棘叢生，致使老虎等野獸出入寺廟廢墟之間。
（13）“璧”，即玉。有“和氏璧”，是很珍貴的玉。“完璧歸趙”，璧為國寶。此九年之璧，言梵淨山之靈山寶剎。“百神之觴”，“觴”，酒具，即祭祀百神的器具，代指佛像。“安”疑問詞；“寄”，放。句意：梵淨山之靈山寶剎即然已經衰敗，那么供奉百神之器具雙安放在什麼地方呢？
（14）“白寧”，即白薴，古詞牌名，指樂曲，引伸為佛歌，教化之聲；“赤城”，即成都青城山，山頂上常有彩霞。此處指富有神氣的彩霞。句意：豈不是要讓遊人因山高聽不清樂曲，聽不到佛歌等教化之聲！或者使這些景物辜負那極富神氣的彩霞。
（15）“肆”，陳、列義。“曰肆”即陳述；“提衡”相等、相對。《管子·重輕乙》：“以是與天提衡，爭秩於諸候”；“方岳”，並列的大山；“僉謂”，都認為；“兩間”，指天地間。本句義：請人們陳述宇內可以相提並論的大山，都認為天地間最有名的山峰，能夠立天地而不毀、冠古今而獨隆者，皆比不上四大名山（東岱、西華、南衡、北常）。
（16）句意：而不知道黔中的勝境，還有古佛道場梵淨山，則又是天下眾名岳之宗。
（17）句意：舊時傳說由彌勒、釋迦二位佛祖分管世界，用金刀劈破紅雲金頂，一座山分為兩個山峰。
（18）“三十三天”佛教名，即“利人天”，傳為釋迦佛之俗母升住天宮；“玄渺”，遙遠；“九土”指地獄，又稱“九原”，即黃泉；“九京”指地球的最深處。“幽”“”龍貌，行為貌。本句大意：這座山峰，仰視穹隆接天，高聳九霄之外；府視，厚重佳地，真插地底深處，極言山高谷深。
（19）“虬”“螭”均指無腳龍。些處為倒裝句：林木郁蒼，蛇龍盤伏（或樹枝如龍蛇盤繞），仙梯接斗，劍氣橫天。換位描寫金頂。
（20）以下寫金項所見。疊經台、煉凡台當在老山；“獻果山”疑指老金頂。
（21）“縭”同“麗”。“蓬萊三島”即蓬萊、方丈、瀛洲三島，又稱三神山，其山有長生之藥；“炳”，光明，顯著，“閬苑”傳說神山的住處“瑤池”傳說中西王母住的地方。句意：四季有不敗的鮮花，若蓬萊仙島之美麗；一年有長留之美景，似天宮仙境之輝煌。狀其靈氣。
（22）“鼎”指香爐；“聖真”，指得道之大佛，“紫輝”，環繞佛體之光輝；“玉門”，佛門，“率土”即率土之濱的省略語，義為四海之內；明禪，指未成佛的諸神。極言山靈景特，佛神雲集。
（23）本句陳述梵淨山山體龐大，溪流縱橫，資源豐富，物產殷實。
（24）“三寶”指佛教的佛、法、僧。梵淨山雖然巍峨險峻，道路崎嶇難行，但今佛主神靈暗地保護，使進香者履險如夷，使崇拜信佛的人都得到善報。
（25）句意：這就是所說的大地乾坤、無邊法界，極樂天宮吧！“極樂天宮”即彌勒淨土之最高境界。
（26）句意：梵淨山神靈名馳，自開闢以來極其興旺，信奉朝拜的人不異於雲流水涌，不僅有平民百姓，而且有王公大人。“啻”，不啻，不異於。
（27）句意：山靈之名早已傳入南京北京，令京城和名布政司、撫按、道府的達官貴人傾慕嚮往，或解囊捐資，或不辭辛勞嚮往朝拜，都希望能往生淨土。“黃帝”，華夏民族的祖先；安期“即安息之期。“莫不期以魂交黃帝而夢按安期”意為：沒有不希望以後能象做夢一樣結束塵世，脫離苦海，往生西淨土。另一種說法認為“安期”即安期生，“莫不……”句，意為：都希望在夢中接納安期生一樣的仙術，既知過去，又知未來。
（28）“真”即聖真，仙人；“斯”這裡，指梵淨山；蛻穎即脫穎，句意：自古以來得道成仙，無不於此凝神，於此脫穎。實系溢美之詞。
（29）“殫”，竭盡。在“著”於“以”之間疑掉一“難”字。句意：其它神仙遺蹟，標積題記，許多燦爛顯著之所難以盡述。
（30）“播亂”即播州之亂，即萬曆27年（公元1599年）至28年（公元1600年），播州（今遵義一帶）土司楊應龍起兵與明王朝庭抗禮，曾派其子楊朝棟帶兵扼守梵淨山，以為退路。明軍進剿，爭以梵淨山寺廟為營，結果使廟宇被毀。“希”稀疏之意。“運數”運氣、氣數；使然，導致必然結果。句意：自從播州之亂以後，（梵淨山遭破壞的訊息）傳聞四方，前往朝拜進香的人逐漸稀少，再已難象以前那么興盛了。也許是佛祖命運中本來就該遭此劫難。
（31）“第”，次第，權衡。此山靈異，如同千載一日，十公可貴。
（32）句意：我以為世道的興隆，全憑佛神給予的命運，而山嶽的顯赫爽朗，主要來自修飾和培植。
（33）有幸碰上仁義明智之君在位，百神相依，其德澤遍及八方，恩惠施及眾人，實在是千載難逢的好機遇。
（34）“天”即皇帝，通常稱之為天子；“鑾”，金鑾寶殿，指皇帝上朝理政之所。句意：因為皇上衰憐名山的荒蕪頹廢，特對妙玄賜以“欽命僧”號，由他來組織重建金頂正殿，就好比萬歲聖上親自到那裡一樣。
（35）大意：根據欽命，望各撫按、道府、衙門商協調行動，使連線四府（銅仁、思南、石阡、思州）的梵淨山與國運一起興隆。
（36）“玉簡金書”《辭源》：“玉制之簡，上刻文書，以祭告名山川之神”。“佇見”文等。名意；祭告山神的文書，期待能與其他人類文明一樣同放光彩。
（37）因為山靈，鄭重作序。
（38）原碑文在作者署名後還有一大段附文，載明與重建金頂有關的各級官員姓氏，僧侶法號以及石匠姓名等，共百佘人。
（39）落款，明朝萬曆戍午（公元1618年）二月吉日。
註：《敕賜碑》位於梵淨山老金頂山腳，邊上建有"蘑菇石旅遊接待站",此處海拔2270米。
