在古代文獻中，《鬻子》最早論及了宇宙生成問題和宇宙永恆運動問題；確立了對立統一的辯證法思想，繼而確立了君主守柔貴弱的政治主張。對老子產生影響。
基本介紹
- 中文名：貴柔守雌
- 提出：老子
- 政治領域：道家
- 出處：《鬻子》
簡介,內容,
簡介
在古代文獻中，《鬻子》最早論及了宇宙生成問題和宇宙永恆運動問題；確立了對立統一的辯證法思想，繼而確立了君主守柔貴弱的政治主張。
內容
《鬻子》：“欲剛，必以柔守之；欲強，必以弱保之。積於柔必剛，積於弱必強。觀其所積，以知禍福之鄉。強勝不若己，至於若己者剛。弱勝出於己者，其力不可量。”
《淮南子》：“天下之物，莫柔弱於水，然而大不可極，深不可測；修極於無窮，遠淪於天涯；息耗減益，通於不訾。上天則為雨露，下地則為潤澤；萬物弗得不生，百事不得不成。大包群生而無好憎，澤及蚑蟯而不求極；富贍天下而不既，德施百姓而不費。行而不可得窮極也，微而不可得把握也；擊之無創，刺之不傷；斬之不斷，焚之不然；淖溺流遁，錯繆相紛而不可靡散，利貫金石，強濟天下。動溶無形之域，而翱翔忽區之上；邅回川谷之間，而滔騰大荒之野。有餘不足，與天地取與；授萬物而無所前後，故而無所私而無所公；靡濫振盪，與天地鴻洞，無所左而無所右；蟠委錯?，與萬物始終，是謂至德”。這就是說，具有柔弱特性的水是天下最高的“德”的體現和代表。
《淮南子》和《文子》（即《通玄真經》），都將“柔弱”之道推衍到治國之中，認為“能成霸王者，必勝者也。能勝敵者，必強者也。能強者必用人力者也。能用人力者必得人心者也。能得人心者必自得者也。自得者，必柔弱者”。但是漢代的道家並不偏向柔弱，而主張剛柔相濟，《淮南子·氾論訓》稱“聖人之道，寬而栗，嚴而溫、柔而直、猛而仁。太剛則折，太柔則卷，聖人正在剛柔之間，乃得道之本”。
《軍讖》曰：“柔能制剛，弱能制強。”柔者，德也；剛者，賊也。弱者人之所助，強者怨之所攻。柔有所設，剛有所施；弱有所用，強用所加；兼此四者，而制其宜。端末未見，人莫能知；天地神明，與物推移；變動無常，因敵轉化；不為事先，動而輒隨。故能圖制無疆，扶成天威，匡正八極，密定九夷。如此謀者，為帝王師。故曰：莫不貪強，鮮能守微；若能守微，乃保其生。聖人存之，動應事機。舒之彌四海，卷之不盈懷；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敵國服。
《軍讖》曰：“能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰；純柔純弱，其國必削；純剛純強，其國必亡。”
《軍讖》曰：“興師之國，務先隆恩；攻取之國，務先養民。”以寡勝眾者，恩也。以弱勝強者，民也。故良將之養士，不易於身；故能使三軍如一心，則其勝可全。
《軍讖》曰：“吏多民寡，尊卑相若，強弱相虜；莫適禁御，延及君子，國受其咎。”
