貴兒戲

貴兒戲，廣東省懷集縣地方傳統戲劇，廣東省省級級非物質文化遺產之一。

貴兒戲是由清朝以來每逢春節，橋頭鎮當地盛行舞獅、舞馬、舞春牛、舞壽星公及舞龜鹿鶴，並演唱採茶曲，當地人也叫“舞春色”“耍年宵”，亦稱“舞貴兒”等民間歌舞逐漸演變過來。

2007年6月18日，貴兒戲經廣東省人民政府批准列入第二批省級非物質文化遺產名錄，遺產編號Ⅳ-36。

基本介紹

• 中文名稱：貴兒戲
• 批准時間：2007年6月18日
• 非遺級別：省級
• 遺產編號：Ⅳ-36
• 遺產類別：傳統戲劇
• 申報地區：肇慶市懷集縣

歷史淵源

劇種起源

貴兒戲起源於廣東省肇慶市懷集縣橋頭鎮境內，它是在當地民間歌舞和說唱音樂的基礎上逐漸形成的小劇種。

發展歷程

清同治年間，在舞獅、舞馬等廣場道具舞表演完畢之後，一般都附加有一、兩個節目。這些節目有武術表演，也有說說唱唱之類的，說唱的節目大都是從外地傳入的，如《十二月採茶》、《車龍賣燈》、《阿爛賣豬》、《磨生鏡》、《補缸》等等，或者只說不唱，即興編造一些笑話逗觀眾一樂。登場的演員通常只有1至2人。

貴兒戲現場表演

清光緒年間，開始有人編排帶有故事情節及兩三個人物的雛形小戲，如《文公訓侄》、《賢妻諫賭》、《大木節開花》等，配上由外地傳入的〔採茶調〕或都用舞馬時唱的〔馬兒曲〕，以及類似粵謳的曲調演唱，這些依然是廣場道具舞表演結束後的附加節目。

清末（1908年）以後，粵劇影響日廣。橋頭鎮當地文人根據粵劇的劇目，或章回小說，或民間流傳的故事，編寫出人物角色眾多、故事情節較強的長劇，用〔採茶調〕或者用舞馬時的〔馬兒曲〕演變的曲調，加上鑼鼓伴奏進行演唱。

這種開展的演出，村民稱之為“舞人”或“舞古人”，由於“舞人”的興起，各種道具舞日漸式微，最後只剩下舞獅一種。到1937年以後，連舞獅也排除在“貴兒”之外，“貴兒”僅剩下“舞人”一種了，“貴兒”便宜成了戲曲的專用名稱。

20世紀40年代，貴兒戲演出初具規模，50年代末至60年代初是旺盛期，其活動從橋頭鎮內各村演出到懷集縣其他鎮熱鬧地方演出，再到鄰縣封開等地演出。

1966—1976年“，受文化大革命”影響，貴兒戲被禁止演出，期間轉入低潮。

1978年，隨著橋頭鎮當地文藝開始復甦，貴兒戲也迎來新的春天。

20世紀80年代至90年代，貴兒戲班多時30多個，演出活動也多，在場的觀眾水泄不通。

20世紀末之後，隨著青壯力大量外出，加之年輕人不願意學習，貴兒戲瀕臨失傳。

名字來源

至於“貴兒”一名的來歷，一說表演者新年之際光臨，是貴人及其兒女駕到之意；一說“貴兒”即“貴義”（當地土音“兒”與“義”同音不同聲），說是表演者遠道而來，情深義重，難能可貴之意；一說“貴兒”即“龜兒”，因當地舞龜而起。三種說法均缺乏依據，尚待考證。上述所云，各執一詞，但持第一種說法居多。

文化特徵

唱腔結構與特點

懷集縣橋頭鎮的語言屬於廣州方言語系，但其語音、辭彙和語法等方面，與該縣其他鄉鎮相比又有差異。貴兒戲用當地方言唱，其道白、白欖（有節奏的念白）、詩白則用該地的廣州方言。

初期，唱腔是以外地傳入的〔採茶調〕、〔補缸調〕等為曲調，並用“官話”演唱。如橋頭鎮平崗村戲班上演的《山伯英台》的“十送”、“看花”兩個主要唱段，就是用兩種不同的〔採茶調〕以“官話”演唱，這樣的唱腔，觀眾不易接受；後來，有的戲班將本地舞馬所唱的〔馬兒曲〕變格，創造出一種曲調，用該地土話演唱，觀眾覺得親切好聽，易唱易懂，大受歡迎，這一曲調遂被固定下來並沿用至今，稱為〔貴兒調〕，並逐漸拋棄了外來的曲調，生、旦、淨、末、醜（貴兒戲稱“雜腳”）均唱同一個〔貴兒調〕，只是在唱的時候，演員根據自己的角色需要作適當處理曲調節奏和演唱方法，以適合人物性格。以媒婆為例，飾者為了刻畫這一人物花言巧語的特徵，把曲調的節奏加快或拉長唱得油腔滑調，這樣即使不報家門，觀眾一聽就知道是媒婆登場了，只是在情感處理上，喜則唱得歡快，怒則唱得激憤，悲則唱得低沉，樂則唱得舒暢，演員可以隨意發揮。

唱詞均為七字句，按當地話聲韻平仄，分上下句，四句為一組，第三、四句重複前兩句的曲調後，末句再重複一遍作為收句，唱腔結構比較簡單。〔貴兒調〕曲調低平，音域不寬，多是“5”、“6”音，配上唱詞，聽起來與當地人平時說話的語調較為接近，故老少鹹宜，人人會唱。由於唱音中有“哎”的襯詞，並在“5”音下面時有帶鼻音的字（按土語發音）出現，如紅、翁、洪、蒙、同、中、窮、黃、東、農、蟲、逢、龍、重、通、冬、松等字，唱出來稍帶“嗡嗡”的共鳴音，故當地鄉民稱此調為“哎嗡”，有時看貴兒戲也叫看“哎嗡”。演員用本嗓唱，只是在1949年以前，婦女不入戲班，其女角得由男子串演，唱、白才使用假嗓。新中國成立後，戲班有了女演員，但男女演員仍是同腔同調。

該劇種無幫腔和伴唱。只有2—4人的合唱，這種合唱一般用於“引唱”（即正戲開場前所唱，概括地介紹本劇內容和主要情節，引導觀眾看懂戲）和“拜別”（即戲演完之後向觀眾禮唱告別之詞）時才出現。當然也在戲中出現合唱，那是在表現劇中人物想法一致而異口同聲地唱同一唱詞時採用。

伴奏音樂

該劇種重在通過說唱鋪陳故事，演員在唱的時候，沒有任何樂器伴奏，即一律以“徒歌”形式演唱，伴奏音樂只在演唱前、後或中間進行。

伴奏樂器有嗩吶（又稱大笛）手1—2人，打擊樂（鼓、鑼、鈸）手3—4人，演出時坐於舞台左側（舊稱“出將”），但偶有坐於右側（舊稱“入相”）的。在演出中一般情況下不使用嗩吶，只有在表現大官出場、慶賀喜事場面，為了強化氣氛，才用單或雙嗩吶配合打擊樂伴奏。嗩吶的主要曲牌是〔文接駕〕，還有與粵劇曲牌相同的〔大開門〕、〔小開門〕等。除此之外，戲班出發、回程途中的“行路”和開場前的“鬧棚”，亦以嗩吶加打擊樂演奏。

打擊樂器有三類。鼓類：扁鼓、堂鼓、沙鼓、卜魚等。鑼類：高邊鑼、文鑼、大鑼、小鑼。鈸類：大鈸、京鈸。鑼鼓點主要有〔出場〕、〔入場〕、〔間唱〕、〔間白〕、〔白欖〕、〔探路〕、〔武打〕等。

出場鑼鼓，是演員踩著節拍出場時的鑼鼓點，但並非專用鑼鼓，因為有時也可以作入場鑼鼓使用。

入場鑼鼓，是演員入場用的鑼鼓點。

間唱鑼鼓，亦稱收唱鑼鼓、過位鑼鼓。是在演員每唱完一段，於最後一句（複句）唱完後使用的，還有演員之間如需要交換位置，即踏著鑼鼓點過位。

間白鑼鼓，用於念白（包括詩白）之間，每句一或二槌，結束句為三槌。

白欖鑼鼓，為念白敲擊節奏，分邊鼓（敲鼓邊或卜魚）和結束兩種。

探路鑼鼓，是配合演員有探（摸）路的舞蹈動作時用的。

慶賀鑼鼓，又稱喜慶鑼鼓（與嗩吶曲〔文接駕〕相同），用於喜慶如大官出場、金榜題名、新婚拜堂等隆重、熱烈場面。

武打鑼鼓，借用粵劇的武打鑼鼓。

鬧棚鑼鼓，亦作鬧台鑼鼓，是戲班在開場之前為了大張聲勢，招徠觀眾而敲打的，鑼鼓譜與粵劇的〔大開門〕基本相同。

行路鑼鼓，用於戲班出發或歸家路上，鑼鼓譜與當地的“八音”鑼鼓相同，反覆循環，配上單或雙嗩吶伴奏、間奏。

班設機構

貴兒戲班以“堂”為單位，每“堂”為一班，或一團，或一隊。“堂”來歷於“橫彩”上標明的“某某堂”。自有貴兒戲班以來，曾出現下列諸“堂”：“慶春堂”、“耍春堂”、“玩春堂”、“聯春堂”、“迎春堂”、“遊春堂”、“賞春堂”、“樂春堂”、“新德堂”、“共和堂”、“和貴堂”等等。

“堂名”多數不是自封，為外班或外村有名望者所贈。亦有許多戲班未取“堂名”，則以村名稱呼。

如慶春堂，是當地較早組成的貴兒戲班之一。約於清光緒六年（1880年）安洞村（今團結）孔萬珠（1835—1911年）牽頭組織的戲班。初為舞春牛唱採茶，孔萬珠扮車龍唱賣燈。後傳其子孔治煌，孔又邀謝如音等人加入，仍唱《車龍賣燈》。孔萬珠家中富有，鼎力組班並施教於子，鄉里廣為傳頌，人贈“慶春堂”之名，喚孔萬珠為“萬珠公”。解放後此例不復。但該戲班遺風尚存。

代表劇目

貴兒戲代表劇目有《阿爛賣豬》《文公訓侄》《仁貴征東》《乞丐與狀元》《避火珠》《燕岩傳》《羊倌駙馬》《山鄉風雲》等。

傳承保護

傳承價值

貴兒戲形成於清朝中後期，流布於廣東省懷集縣橋頭鎮一帶，屬於廣東省珍稀劇種和非物質文化遺產項目。在將近二百多年的發展過程中，貴兒戲在劇情表達、唱腔音樂、舞台表演、舞台美術等方面仍然保持著濃郁的戲劇原生態特質，被認為是研究民間地方小劇種形成和起源的“活化石”。

傳承現狀

自改革開放開始，農民的思想觀念發生了變化。人們不再滿足農耕的生活。隨著農村經濟的發展青年農民也追求時尚的生活。農村實行聯產承包責任制以後由於人多地少，除了部分農民種責任田以外剩餘勞力外出打工，留守人員中的青壯年減少能演戲的人才缺乏。

現代科技的進步也帶來了生產力的發展。一些原有的生產生活方式已逐步消失，如砍樵使用人力的船工已難以見到，自然、生活中的樵歌、漁歌就失去了生存的環境。農民的文化價值觀在悄悄發生變化。由於欣賞電視節目，已成為農民的主流文化生活，人們在電視上接受了太多的他文化，致使他們傳統的審美情趣發生了變化。甚至認為自己的文化太土，從而產生了對母文化價值的懷疑。

傳承人物

徐兆忠，男，1952年生，廣東省肇慶市人。非物質文化遺產（貴兒戲）項目廣東省級代表性傳承人。

保護措施

1984年—1991年，由原懷集縣文化局副局長等人撰稿和編纂的《貴兒戲志》《貴兒戲音樂》先後成書，期間分別被《中國戲劇志·廣東卷》和《中國戲曲音樂集成·廣東卷》收錄，至此貴兒戲成為廣東省13個戲劇劇種之一，中國300多個地方劇種之一。

2006年8月，貴兒戲被列為肇慶市市級非物質文化遺產保護項目。

2013年8月，由懷集縣橋頭鎮文化站、橋頭鎮燕岩詩社編寫的《燕岩藝萃》正式面世，該書詳盡地介紹了貴兒戲，是研究和了解貴兒戲的珍貴資料。

2017年5月，懷集縣橋頭鎮在鎮府三樓會議室舉辦了特色文化傳統“貴兒戲”培訓班和“燕岩南歌”培訓班， 該培訓班讓民眾對“貴兒戲”等加深熱愛，弘揚鄉土傳統文化和傳承。

2019年5月，由中共懷集縣橋頭鎮委、橋頭鎮政府編寫的一本《大美燕鄉》也記錄了貴兒戲詳盡的內容，為傳承省級非物質文化遺產——貴兒戲奠定基礎。

社會影響

重要演出

2015年1月，懷集縣橋頭鎮“貴兒戲”參加了廣東省非物質文化遺產“珍稀劇種”匯演，讓在場人員零距離了解貴兒戲提供條件。

2018年4月，由懷集縣文廣新局、懷集縣文化館組織“和貴堂”貴兒戲班到懷集縣橋頭鎮演出，為當地民眾送上文化大餐，也弘揚了“非遺”文化。

榮譽表彰

1996年，貴兒戲發源地橋頭鎮被廣東省文化廳命名為“廣東省民族民間藝術之鄉（貴兒戲）”。

軼聞故事

“做賭鬼有熱粉食”

卻說大平村“玩春堂”貴兒戲班，民國初年演出《賢妻諫賭》，說的是一賭鬼執迷不悟，屢賭屢輸，衣服被人剝去，只余褲衩，回家後妻人苦心勸諫，叫他回頭是岸。飾賭鬼者高煥深（早卒），為了逼真，依戲所定，赤身上場。時值春寒，他強忍寒冷，將戲演完。為此，他成了班中的特殊人物，人們每晚都為他備熱粉一碗，一則犒勞，二則驅寒。賭鬼飾者詼詣地說“做賭鬼有熱粉食。”此語傳出，笑談一時。

“大鼻養”狂言出“傻子”

1951年春節時，保和村貴兒戲班派人到橋頭圩借氣燈以演出用，道及欲進橋頭圩演戲。圩上人見多識廣，看戲則諸多挑剔，街道一頭目外號“大鼻養”（早卒）聞說便口出狂言：“進圩演出可以，但得有好戲，演得好有厚待，放千頭炮。我諒你保和村無好戲，也不敢來。”

保和村人聞及大為氣憤。幾位戲班頭目連夜商議決定將當地流傳的民間故事《傻仔祝福》改編成戲。徐汝忠是一個編劇捷才，奮戰一夜便趕出台本，次日練排，演員們亦個個用功，當天就將戲排好。第三天前往橋頭圩發帖，大鼻養驚疑，一再問實，方允該戲班入圩演出。由於該戲班名醜符樹興扮相奇妙，演得靈活，戲剛開場便吸引觀眾，而且人越來越多。當晚有另外三個貴兒戲班在圩附近演出，觀眾大多爭看《傻仔祝福》，致使那三台戲場面寥落，草草收場後亦去一睹“傻仔”。大鼻養不敢食言，對保和村戲班刮目相看，予以熱情招待，並放千頭炮相送。保和村人即出了一口氣，也出了一好戲，四方爭請，恨無分身之術。於是，“大鼻養狂言出‘傻仔’”留下軼聞。

老符不去北京去“長安”

說是1958年秋冬，紅光社貴兒戲班正密鑼緊鼓排練《李旦鳳嬌》，原保和村貴兒戲班名醜符樹興（1927—1973年）已是國家幹部，被調到紅光社工作。他在戲中飾馬迪。恰巧此時上級叫他去北京參觀農業展覽會。符為了演他的角色，硬是請上級另外派人代表他上京。人笑他這回真正是傻仔，不去北京去“長安”（因《李旦鳳嬌》一戲取自《薛剛反唐》一書，唐都在長安）。此話流傳一時。