讀法與活法：《壇經》的哲學解讀

內容簡介

《讀法和活法：的哲學解讀》用現象學的解釋學去。“看”中國的佛教經典《壇經》，在和書齋哲學的區別中，描述了一種朝向真實世界的哲學。

這種哲學只是一種召喚或提醒，以幫助讀者回歸現實生活與內心世界。中國禪宗六祖惠能，發自樵夫的內心，講述了一種平民百姓都能懂的哲學。在《壇經》中，讀者所“看”到和體驗的，是日常的真實世界裡的事件發生，是人在實際生活中的種種“遭遇”和相關“應對”，由此而形成並超越著人自己的“存在”。哲學家的職責，就在於不失時機地察覺這些事件的發生，並作出如其所是的描述。

前言一《壇經》的“文本重構”——缺席與出席（一）原作者與原著的缺席1 原作者與原著問題上的有關分歧2 原作者與原著缺席的不可避免3 原作者與原著的不可還原4 原作者意圖本身的不必追究（二）改編者與改編本的出席1 改編者與改編本出席的主要成因2 改編與對原著的忠實3 解讀是改編的繼續4 解讀者的眼光與境界5 解讀的機緣6 “啐啄同時”（三）哲學小結1 “獦獠”與宗教典籍2 版本的演變與生存論3 文本重構4 起點並無一定5 理解如何可能6 力量來自何方二《壇經》的“非關文字”——話語與無言（一）解讀《壇經》的當代語境1 中國哲學的語言現狀2 改變中國在世界哲壇的失語狀態3 解讀中國的宗教典籍4 從對名人名著的解讀到實際地生活5 作為以實際行動為主的生命踐履6 改變中國老百姓的失語狀態（二）《壇經》的語言經驗1 地道的中國底層生存經驗及其語言（1）語言的社會分層與底層語言的生成（2）“生活世界”及其“經驗”的“文本”化（3）底層生活與地氣、底氣（4）土地與人生死攸關（5）“土地”與中國哲學的淵源（6）生命的草根性（7）地氣、底氣、文氣（8）“氣”與現象學2 《壇經》所涉及的語言哲學問題（1）“對話”的哲學思考A.《壇經》“對話”文體的哲學意義B.“對話”作為生命、他者的叩問C.在“應對”、“回答”中所實現的生命（2）“白描”的哲學思考A.日常生活語言與“白描”B.日常生活的“白描”與哲學語言C.以哲學視角來看“白描”D.“白描”中的“發生”E.“白描”與對“文本”的超越(3)“無”的“叩問A．“無”的不可“描述”但可“叩問B．對“無”的經驗C．M．海德格爾對“無”的“叩問”的哲學意義(4)哲學語言的“本土化”問題(5)“名”、“實”問題A．哲學需要事實B．擺事實，講道理C．以人的“做事”即“實際生存”為根基D．是本人的“生存實際”自身“給出”了一切(6)“生存”與“存在方式A．以自己“實際生存”來解讀西方當代哲學的基本概念B．“小事情”見“大道理C．類似的經歷與同感、共鳴、相互了解D．在無法生存處生存E．“在‘生存實際’之中”和“在‘語言文字’之中F．從“存在方式”看惠能G．與“宗教”有關的“存在”問題H．“此岸”與“彼岸(7)“語言的生命”問題A．“語言的生命”與“差異”問題B．再論語言結構中的“二重性C．“語言生命”與人的“事實生命D．“語言行為”與人的“實際行動E．語言學的學術問題與政治傾向(8)“意義”、“傳心”與“心靈印跡A．詞、詞義和物B．“意義”與“傳心C．“聽”與“心靈印跡(三)不同的“說”——《壇經》與《聖經》、《塔木德》的比較1 誰說(1)Philo、Hermes(神的使者)說(2)Rabbi(教師)說(3)惠能(拾柴者)說2 怎么說(1)傳話——述而不作(2)說教——著書立說(3)不立文字——身傳心印3 說什麼(1)神的旨意(2)精英理論(3)底層的生存經驗與智慧(四)“非關文字”、“無言1 不藉助“語言”之“言(1)釋迦牟尼的不藉助“語言”之言(2)惠能的不藉助“語言”之言2 言不可言(1)釋迦牟尼之“言不可言(2)惠能之“言不可言3 無言(1)釋迦牟尼之“無言(2)維摩詰之“無言”和“離諸問答(3)“語言”的“無”：沉默、無言(4)惠能之“不二”與“非關文字(5)理解的“非語言”性(6)惠能之“無念(7)不究義理(五)失語狀態的改變，不在語言文字本身1 生存權與話語權2 生存發展的根基3 “大環境”問題

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