基本介紹
- 作品名稱：諱辯
- 創作年代：唐代
- 作品出處：《四部叢刊》本《昌黎先生集》
- 文學體裁：議論文
- 作者：韓愈
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,作者簡介,
作品原文
愈與李賀書，勸賀舉進士1。賀舉進士有名，與賀爭名者毀之曰2：“賀父名晉肅，賀不舉進士為是，勸之舉者為非。”聽者不察也，和而唱之，同然一辭3。皇甫湜曰：“若不明白，子與賀且得罪4。”愈曰：“然。”
律曰：“二名不偏諱5。”釋之者曰：“謂若言‘征’不稱‘在’，言‘在’不稱‘征’是也6。”律曰：“不諱嫌名。”釋之者曰：“謂若‘禹’與‘雨’、‘邱’與‘’之類是也7。”今賀父名晉肅，賀舉進士，為犯二名律乎？為犯嫌名律乎8？父名晉肅，子不得舉進士；若父名“仁”，子不得為人乎？
夫諱始於何時9？作法制以教天下者，非周公、孔子歟10？周公作詩不諱11，孔子不偏諱二名，《春秋》不譏不諱嫌名12。康王釗之孫，實為昭王13。曾參之父名皙，曾子不諱“昔”14。周之時有騏期，漢之時有杜度15，此其子宜如何諱？將諱其嫌，遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎16？漢諱武帝名“徹”為“通”17，不聞又諱車轍之“轍”為某字也，諱呂后名“雉”為“野雞”18，不聞又諱治天下之“治”為某字也。今上章及詔，不聞諱“滸”、“勢”、“秉”、“機”也19。惟宦官宮妾，乃不敢言“諭”及“機”20，以為觸犯。士君子言語行事，宜何所法守也21？今考之於經，質之於律，稽之以國家之典，賀舉進士為可邪？為不可邪22？
凡事父母，得如曾參，可以無譏矣23。作人得如周公、孔子，亦可以止矣24。今世之士，不務行曾參、周公、孔子之行，而諱親之名，則務勝於曾參、周公、孔子，亦見其惑也25。夫周公、孔子、曾參，卒不可勝26。勝周公、孔子、曾參，乃比於宦者、宮妾，則是宦者、宮妾之孝於其親，賢於周公、孔子、曾參者邪？
注釋譯文
詞句注釋
1.李賀（790—816），字長吉，唐河南昌穀人。中唐時期重要詩人。他是唐宗室的遠親，鄭王（李亮）之後，家世早已沒落。其父李晉肅官職低微，早死。他少能文，為韓愈、皇甫湜等所激賞。但他終生鬱郁不得志，只做過奉禮郎和協律郎等小官。相傳他經常背著錦囊騎驢外出，途中得佳句，即書投囊中，及暮歸，整理成篇。其詩想像豐富，煉詞琢句，險峭幽詭，但因過於矜奇，有時流於晦澀；尤長於樂府，能合之弦管。卒年僅27歲。有詩二百三十三首。進士：唐制，士人應禮部考試，考中的叫進士。
2.毀：毀謗，攻擊。
3.察：仔細看。和而倡之：此唱彼和，結成一氣。
5.律：這裡指《禮記》。二名不偏諱：兩個字的名字可以不避諱其中的一個字；即下文所說的“二名律”。
6.釋之者：指《禮記》的注釋者漢朝人鄭玄。言“徵”不稱“在”，言“在”不稱“徵”：指鄭玄對“二名不偏諱”的注釋，即“謂二名不一一諱也，孔子之母名徵在，言在不言徵，言徵不言在”孔子不諱單稱。
7.不諱嫌名：謂臣子避諱君父的名諱時，不避諱聲音相近的字。鄭玄在注釋《禮記》“禮不諱嫌名”時說：“嫌名，謂聲音相近，若禹與雨，邱與丘也。”即下文所說的“嫌名律”。
8.“為……乎？為……乎？”：相當於現代漢語的“是……嗎？還是……嗎？”的反詰句。
9.夫：用在句首，表示闡發議論的語氣。
11.周公作詩不諱：其父文王名昌，其兄武王名發，周公作詩不諱“昌”字、“發”字，《詩經》周頌就首“燕及皇天，克昌厥後”，“駿發爾私，終三十里”等句。
12.《春秋》不譏不諱嫌名：《春秋》不譏諷不避諱聲音相近的字；如衛桓公名完，“完”與“桓”同音，屬於嫌名，《春秋》不譏。
13.康王釗之孫，實為昭王：周康王，姓姬，名釗；其子周昭王，名瑕；“昭”和“釗”同音，周人不諱；原文“孫”應作“子”。
14.曾參之父名晳，曾子不諱“昔”：曾參，即曾子，春秋時魯人，孔子的學生，對父親極為孝順；其父名點，字晳，也是孔子的學生；《論語》記述曾子的話：“昔者吾友，嘗從事於斯矣。”“昔”和“晳”同音，曾子不諱；原文“名”應作“字”。
15.騏期：春秋時楚國人。杜度：漢朝人。這兩個人的姓和名同音，如避諱同音字，連他們的姓也不能說了。
16.“將……乎？將不……者乎？”：表示選擇關係的疑問句，相當於現代漢語的“還是……呢？還是不……的呢？”
17.漢武帝：姓劉，名徹，當時為避武帝諱，把“徹侯”改為“通侯”等。
19.滸、勢、秉、機：唐太祖名虎，太宗名世民，世祖名昞，玄宗名隆基，“滸”、“勢”、“秉”、“機”四個字分別同“虎”、“世”、“昞”、“基”四個字同音。
20.乃：竟。諭：唐代宗名豫，“諭”、“豫”二字同音。
21.士君子：古時候指有志操和學問的人。法守：效法和遵守。
22.考：考察。質：詢問，對照。稽：考核，考查。典：文獻典籍。
23.譏：指責，非難。
24.止：到頂。
25.務：致力。不務行曾參……之行：前一個“行”系動詞，實行，學習；後一個“行”系名詞，品行，品德。
26.卒：終於，到底。
白話譯文
我寫信給李賀，勸他參加進士科的考試。李賀如去參加進士科考試就會考中，所以和他爭名的人就攻擊這件事情，說：“李賀父親名晉肅，李賀不參加進士科的考試才是對的，勸他考進士的人是不對的。”聽到這種議論的人沒有仔細想，就異口同聲，跟著附和。皇甫湜對我說：“如果不把這件事說清楚，你和李賀將要蒙受壞名聲。”我說：“是這樣的”。
《禮記》上的規定說：“名字的兩個字不必都避諱。”解釋的人說：“孔子的母親名‘征在’，這是說如果說‘征’就不說‘在’，說到‘在’就不說‘征’。”《禮記》上的規定又說：“不避諱聲音相近的字。”解釋的人說：“說的是像‘禹’和‘雨’、‘丘’和‘’之類的字就是這樣。”現在李賀的父親名晉肅，李賀去參加進士科的考試，是違犯了名字的兩個字不必都避諱的規定呢？還是違犯了聲音相近的字不避諱的規定呢？父親的名字叫晉肅，兒子就不能參加進士科的考試，假如父親名“仁”，兒子就不能做人嗎？
避諱這個規定從什麼時候開始的呢？制定禮法制度來教化天下的人，不就是周公、孔子嗎？周公作詩不避諱，孔子對人名的兩個字也不都避諱，《春秋》也不譏諷不避諱人名聲音相近的字。周康王釗的孫子，實際上就是昭王。曾參的父親名晳，曾參不避諱“昔”字。周朝時有個人叫騏期，漢朝時有個人叫杜度，他們的兒子應怎樣避諱？是為了避諱和名字聲音相近的字，就連他們的姓也避諱了呢，還是不避諱和名字聲音相近的字呢？漢朝避諱武帝的名，把“徹”改為“通”，但沒有聽說為避諱把車轍的“轍”改作別的字。避諱呂后的名，把“雉”叫做“野雞”，可沒有聽說為避諱把治天下的“治”改作別的字。現在上奏章和下詔諭，沒有聽說避諱“滸”、“勢”、“秉”和“飢”字。只有宦官宮妾才不敢說“諭”字和“機”字，認為說了就是觸犯皇上。君子著書做事，應該遵守什麼禮法呢？現在考察經典，查對規定，考核前代避諱的規定，李賀參加進士科的考試，是可以呢？還是不可以呢？
凡是侍奉父母，能做到像曾參那樣，就能不被人指責了。做人能像周公、孔子那樣，也可以說是到頂點了。現在世上的一些人，不去努力學習曾參、周公、孔子的品行，而要在避諱父母名字的事情上，卻一定要超過曾參、周公、孔子，這也可以看出他們是糊塗的。周公、孔子、曾參，畢竟是不可能超過的。在避諱上超過了周公、孔子、曾參，就只能和宦官、宮妾一樣了。那么這些宦官、宮妾對父母的孝順，能比周公、孔子、曾參還好嗎？
創作背景
封建社會對君主與尊長的名字不能直接說或直接寫出來，叫做“避諱”。在唐朝成了一種極壞的社會風氣，成了人們言行的精神枷鎖。李賀在當時是一個很有才華的青年詩人，因父親名晉肅，不能參加進士科的考試，“晉”與“進”同音，父名應避諱。韓愈致力於培養和推薦有學識的青年，便勸說李賀參加考進士。《諱辯》因李賀而寫，韓愈引經據典，對腐朽的社會風氣作了激烈的抨擊與批評，把假衛道者的面目揭露無遺。
作品鑑賞
文章第一段明確地交待了作者為什麼要寫這篇文章。李賀的父親名晉肅，李賀怕觸犯名諱，不去考取進士。韓愈熱心於培養和推薦有才華的青年，曾經寫信給李賀，勸他去應考，與李賀爭名的人恣意毀謗，說：“李賀的父親名晉肅，李賀不參加進士考試是正確的，勸他去考試的人是不對的。”聽到這種議論的人不加思索，便隨聲附和。一時間形成了是非不清，不利於韓愈的輿論。正如皇甫湜所說：“如果不把這件事分辨清楚，您和李賀將蒙受壞名聲。”正是為了批駁這種毀謗，韓愈才寫了這篇文章。
文章在扼要交代寫作的原因之後，先引律，後引經，再引國家之典。層層辯駁，深刻而透徹，最後以幽默的筆調，指出那些“毀之者”只不過是自比於宦官宮妾，一點也不是士君子光明正大的行為。在文章的寫法上，作者不作正面的結論，只是在引經據典之後，用一連串的反詰句對“毀之者”提出質問，步步緊逼，氣勢奪人，具有極強的威懾力量。
文章第二段引證《禮記》有關律會的“二名律”、“嫌名律”的確切定義。“二名律”即“二名不偏諱”，注釋者說，孔子的母親名“征在”，孔子在說話書寫時，說“征”就不說“在”，說“在”就不說“征”，只要避諱其中的一個字就行了，沒有必要兩個字都避諱。“嫌名律”即“不諱嫌名”，這就象“禹”同“雨”，“邱”和“丘”那樣，避諱“禹”字沒有必要再避諱它的同音字“雨”字。這樣，就給名諱一個確定的界限。韓愈在給“名諱”以明確界定以後，用““為犯二名律乎？為犯嫌名律乎？父名晉肅，子不得舉進士；若父名“仁”，子不得為人乎？””兩個強有力的反詰句質問“毀之者”。以“晉”與“進”同音為由， 阻撓李賀去考進士，這是根本站不住腳的。從而， 從理論上推翻了“毀之者”的所謂“理由”。
文章第三段 再引國家之典， 即查考古今有關“名諱”的記載， 駁斥“毀之者”。文章這一部分所記事實非常豐富， 又文字精煉， 幾乎每一個記敘都需詳加闡述。這些記敘博古通今， 既有“周公作詩不諱”，“孔子不偏諱二名”，“《春秋》不譏不諱嫌名”， 周康王釗之子不諱同音字“昭”， 曾參不諱“晳”的同音字“昔”，“漢諱武帝名‘徹’為‘通’， 不聞又諱車轍之‘轍’為某字”，“諱呂后‘雉’為‘野雞’， 不聞又諱治天下之‘治’為某字”等等前朝的記載； 又有“今上章及詔， 不聞諱‘滸’、‘勢’、‘秉’、‘機’也。惟宦官宮妾不敢言‘諭’及‘機’， 以為觸犯’的記載。既有正面地記敘， 又有機智地反問：“漢之時有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌，遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？”通過這些無可辯駁的事實， 誰是誰非已經很明確了， 這時， 韓愈用“賀舉進士為可邪？為不可邪？”二句再一次質問“毀之者”，結論自問自明， 卻又去詰問對方，這把本來已確定的思想表現得更加鮮明、強烈。
文章最後一段以“作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不務行曾參、周公、孔子之行，而諱親之名，則務勝於曾參、周公、孔子，亦見其惑也。”這幾句幽默的諷刺筆調， 斥責那些“毀之者”。凡是侍奉父母能夠象曾參那樣， 就可以不受到指責了。做人能夠象周公、孔子， 也可以說到頂了。但是不致力學習曾參、周公、孔子的品行， 卻在避諱親人的名字這件事情上一定要超過曾參、周公、孔子的人和宦官宮妾一樣是不明智的。
《諱辯》寫作很有特點， 正如 《古文觀止》所評論的那樣：“前分律、經、典三段， 後尾抱前， 婉暢顯快， 反反覆覆， 如大海迴風， 一波未平， 一波復起， 儘是設疑兩可之辭， 待智者自擇。此別是一種文法。”
