《論語發隱》是近代楊文會撰的文學作品。
基本介紹
- 作品名稱：論語發隱
- 創作年代：近代
- 作者：楊文會
- 卷數：一卷
近代楊文會(字仁山)撰。一卷。文會為佛教居士， 故楊氏多用佛學觀點來解《論語》。如解釋《論語》中《公冶長》篇“子謂子頁日”章，認為“《維摩經》中，三十二菩薩，皆以對法顯不二祛門，六祖《壇經》，以三十六對顯禪宗妙義。子貢聞一知二者，即從對法上知一貫之旨也。若顏子聞一知十者，乃證華嚴法門也。經中凡舉一法，即具十門，重重無盡，名為圓融法界。子貢能知顏子造詣之深，復能自知修道分齊,故孔子印其弗如而與之也”。又如解釋《子罕》篇“吾有知乎哉”章說：“子以謂孔子與佛有二致乎?沒有二致，則佛不得為之氣界之尊,孔子不得為萬世之師矣。《論語》一書，能見孔子全體大用者，唯此章耳。夫無知者，般若真空也。情與無情，莫不以此為體，雖遇劣機，一以本分接之，蓋鄙夫所執,不出兩端,所謂有無一異俱不俱常無常等法，孔子叩其兩端，而竭其妄知，則鄙夫常體空空，與孔子之無知，何以異哉? ...孔子以空義叩而竭之，而悟真空妙諦矣。”解釋《顏淵》篇“克己復禮”章則謂：“己名,七識我執也。禮者，平等性智也。仁者,性淨本覺也。轉七識為平等性智，則天下無不平等，而歸於性淨本覺矣。蓋仁之體，一切眾生本自具足，只因七識染污意，起俱生分別我執。於無障閣中，妄見種種障闔，若破我執，白復平等之禮，便是天下人尤不同仁。”有清光緒間金陵刻經處刻本。(孔祥驊)
