2020年長江文藝出版社出版的圖書
2011年九州出版社出版的圖書圖書目錄序再版序1論語新解 上編學而篇第一為政篇第二八佾篇第三里仁篇第四公冶長篇第五雍也篇第六述而篇第七泰伯篇第八子罕篇第九鄉黨篇第十論語新解 下編先進篇第十一顏淵第十二子路第十三憲問第十四...
《錢穆作品系列：論語新解》是2002年生活·讀書·新知三聯書店出版的圖書，作者是錢穆。本書收錄了作者對《論語》的觀點論著。內容簡介 《論語》自西漢以來，為中國識字人一部人人必讀書。讀《論語》必兼讀注。歷代諸 儒注釋不絕，最著有三書。一、何晏《集解》，網羅漢懦舊義。又有皇侃《義疏》，廣輯自魏迄...
《傅佩榮論語新解》是2012年2月譯林出版社出版的圖書，作者是傅佩榮。本書為當代著名學者傅佩榮先生將《論語》的思想結合歷史與當下社會現實所作。內容簡介 《傅佩榮:新解(套裝上下冊)》的視野廣闊，作者以開闊的心胸，打通中西文化，處處閃現著獨特的觀點和視角。此書對於反觀自身和思考社會現象能起到不小的幫助。圖...
孔子誕辰勸人讀《論語》並及《論語》之讀法 / 051 再勸讀《論語》並論讀法 / 071 談朱子的《論語集注》 / 085 漫談《論語新解》 / 099 談《論語新解》 / 121 再談《論語新解》 / 141 孔子之教與學 / 157 孔子之為人及其學與教 / 173 孔子《論語》與中國文化傳統 / 183 本《論語》論孔學 / ...
《論語研讀》是中西書局出版的圖書，作者是蔣紹愚 內容簡介 《論語》是中國歷史上影響最大的一部書，也是歷來被研究得最多的一部書，古有何晏《論語集解》、朱熹《論語集注》，今有錢穆《論語新解》、楊伯峻《論語譯註》等。對《論語》的研究，可以從各個角度進行，正如楊伯峻所說：“關於《論語》的書，真是汗...
《國學經典系列叢書:論語精解》在進行現代注釋的同時，也將朱熹的《論語集注》一併列出，供讀者參閱。《國學經典系列叢書:論語精解》在編譯過程中，參閱了楊伯峻《論語譯註》、錢遜《論語淺解》、錢穆《論語新解》、張燕嬰《論語》、瘍樹達《論語疏證》、顧鴻安《論語解讀》。圖書目錄 學而第一 為政第二 八佾第...
《論語繹讀》是一本解讀《論語》的學術著作，作者為王曦，由廣西師範大學出版社於2022年4月出版。內容簡介 本書為中國當代學者王曦對中國古代儒家經典《論語》的研究與解釋。本書以程樹德《論語集釋》為底本，參考諸多論語解釋文本 (近代以李澤厚《論語今讀》、錢穆《論語新解》、楊伯峻《論語譯註》為主)。作者以...
修己”、“為政”紐結上的“教之”二 “修己”而“為政”的極境：“無為而治”三 “修己”、“為政”的錯落：“境界”、“權利”之辨 參考文獻 附錄一：錢穆《論語新解》探微——以“學為人之道”為致思線索 附錄二：近代以來《論語》註疏的又一範本——對黃克劍《論語疏解》的解讀 後 記 鳴 謝 ...
清代考據學興起，劉寶楠《論語正義》集中反映了清人對《論語》的校勘研究成果，學術價值較高，為二十世紀三十年代上海世界書局編印《諸子集成》所收。近人程樹德《論語集解》、楊樹達《論語疏證》，繼續用考證方法研究《論語》，材料搜討甚勤，皆有重要參考價值。錢穆《論語新解》、楊伯峻《論語譯註》則較早對《論語》...
前人關於《論語》的著作上千家，我只參考三種最重要的注本，即《論語註疏》(何晏集解、邢■疏)、朱熹《論語集注》、劉寶楠《論語正義》；近代及今人的注本，則參考康有為《論語註解》、錢穆《論語新解》、楊伯峻《論語譯註》。雖僅六種，實際包括多家，這足夠了。各家分歧之處，或擇善而從，或兩存，一般不...
3．對以往注釋《論語》的著作，本書只涉及到康有為的《論語注》，錢穆的《論語新解》，楊伯峻的《論語譯註》和李澤厚的《論語今讀》四書，而又以後二著為主，全書只對四百五十五章作了解說，竟在一百二十多章中點名道姓地批評了楊、李二先生的翻譯，因此，本書可能給人以專門針對楊、李二先生的著作而寫的印象。...
“內”是人的內心境界，內心想法，“修”是修行、修省、修煉，“內修”是內在的修行，自我心智上的修煉，出自錢穆 《論語新解－－學而篇第一》："內修於己為德，外措施於人群為道。"原文如下：錢穆在《論語新解－－學而篇第一》中論及：“為仁之本：仁者，人群相處之大道。孝弟乃仁之本，人能有孝弟之心...
錢穆先生《論語新解》說：“‘學則不固’：此句有兩解。一，固者堅固義，人不厚重，則所學不能固守勿失，承上文言。一，固者固陋義，人能向學，斯不固陋，四字自成一句。”照錄前解。但他又補充說：“今按本章分指五事，似當從後解。若依前解，當雲學而不固，或雖學不固，始是。”進一步從句法上...
錢穆《論語新解》：原壤：魯人，孔子之故人。夷俟：古人兩膝著地而坐於足，與跪相似。但跪者直身，臀不著踝。若足底著地，臀後垂，豎膝在前，則曰踞。亦曰蹲。臀坐地，前伸兩腳，形如箕，則謂箕踞。夷即蹲踞。古時東方夷俗坐如此，故謂之夷。俟，待義。夷俟，謂踞蹲以待，不出迎，亦不正坐。無述：...
錢穆先生在《論語新解》一書中對此的解釋也極有參考價值。原文如下：上章言教化，本章言行政，而大義相通。《孟子》曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者眾也。”《中庸》曰：“百姓日用而不知。”皆與此章義相發。民性皆善，故可使由。民性不皆明，有智在中人以下者，故有不可使...
錢穆《論語新解》：“孔子一生，車轍馬跡環於中國，行止久速，無不得乎時中。而終老死於闕里。其處鄉黨，言行臥起，飲食衣著，一切以自守，可謂謹慎之至，不苟且、不鹵莽之至。學者試取《莊子·逍遙遊、人世間》與此對讀，可見聖人之學養意境，至平實，至深細，較之莊生想像，逷乎遠矣。”古籍解釋 康熙字典 ...
南宋朱熹《論語集注》：“三者已非聖人之極至，而猶不敢當，則謙而又謙之辭”。近人錢穆認為“或以本章為謙辭，實非也。”（《論語新解》）孔子於此所舉三事：其一，重在言識（記憶），不在言默，所謂“多聞，質而守之”（《禮記·緇衣》），“多聞擇其善者而從之，多見而識之”（《論語·述而》），...
然晨門一言而聖心一生若揭，封人一言（《論語·八佾二四》“天將以夫子為木鐸”）而天心千古不爽，斯其知皆不可及。（錢穆《論語新解》）“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”(《論語》)所謂“不可為”，不是不能去做，而是在一般人看來沒有實現的可能性，是“費力不討好”的事情，所以認為沒...
