《論語句讀》是2024年9月東方出版中心出版的書籍，作者是左克厚。
基本介紹
- 中文名：論語句讀
- 作者：左克厚
- 出版時間：2024年9月
- 出版社：東方出版中心
- ISBN：9787547324912
- 定價：78.00 元
內容簡介
本書本書系左克厚先生“經典句讀系列”之一。本書從字到句再到章深入解讀《論語》，努力還原孔子思想的語境，把握孔子思想的本義，避免誤讀。既有同情地理解，又立足現代進行理性反思，使《論語》這部經典從古代走向現代。
論語句讀
相關詞條
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- 論語指月
三、馮氏說解對深入理解《論語》原文大有幫助。如諸書對《陽貨篇·陽貨章》的斷句各行其是，以致歧見紛出而又莫衷一是；至於人們讀後也確實覺得雲山霧罩，不得要領。但馮氏說解中僅一句“記者於此方著個‘孔子曰’” 云云，即可解決問題，因為這種正確的句讀立馬使人憬悟孰是孰非。又如在對《憲問篇·南宮适問...
- 古書句讀釋例
論語一條 孟子一條 漢書十一條 荀子一條 準南子一條 法言一條 三 當屬上讀而誤屬下 凡四十五條 尚書一條 詩經一條 周禮一條 禮心五條 左傳六條 公羊傳一條 論語二條 孟子四條 爾雅一條 史記一條 漢書十七條 荀子四條 呂氏春秋一條 四 當屬下讀而誤屬上 凡四十一條 尚書三條 禮心一條 左傳十一條 ...
- 民可使由之不可使知之
民可使由之不可使知之，出自《論語·泰伯》，傳統句讀為「民可使由之，不可使知之」。出處 《論語·泰伯》：子曰：「民可使由之不可使知之。」類似 《管子·法法》：凡民從上也，不從口之所言，從情之所好者也。民可使道之，而不可使智之。民可道也，而不可強也。（《尊德義》）上不以其道，民...
- 民可使由之
出自《論語·第八章·泰伯篇》原句 “子曰：興於詩，立於禮，成於樂。子曰：民可使、由之，不可使、知之。”釋義 由於古漢語沒有斷句，所以人們根據現代漢語的習慣，按照不同的斷句，對此句的含義有不同的理解。釋義一 斷句為：民可使由之；不可使知之。這種句讀古之有之，並不是文化大革命的發明。文化大...
- 異讀法
例△有美玉於斯，韞@②而藏諸？求善賈而沽諸？（《論語·子罕》）表示姓氏，讀jiǎ。後來由於有了“價（jià@③）字，才分擔了“價錢”這一義項。3.許多人名、地名、物名保留了古代的讀音，與今音異讀。如“食”、“其”等，在用於人名時，“食 ”讀yì，“其”讀jī。例△信引兵東，未渡平原，聞...
- 異讀字
所謂通假異讀，是指在通假現象中，通假字要按本字的讀音去讀。例如：“子曰：“學而時習之，不亦說乎？”（《論語-學而》）這裡的“說”是“悅”的通假字，因此，就應該讀成它所通的“悅”字音“yuè”， 而不能再讀它的本音“shuō”了。古音異讀 所謂古音異讀，是指古代的一些專有名詞，如人名、...
- 師說(唐代韓愈創作的議論文)
人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理。《論語·季氏》：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯為下矣。” 知：懂得。其為惑也：它們作為疑惑。其，它們，指不跟從老師學習而遺留下的問題。生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當於“於”，...
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子在川上曰是出自《論語》的語句，原文：“子在川上曰：逝者如斯夫！不捨晝夜”，這句話有這個背景，故後人多用來指時間像流水一樣不停的流逝，感慨人生世事變換之快，亦有惜時之意在其中。然亦有一解，認為“逝”通假“誓”，學習聖人之道的君子，就要像河流一樣，從“聞其道”的源頭開始，後浪推前浪，...
- 仙人島(《聊齋志異》篇目)
[42]題為“孝哉閔子騫”二句：《論語·先進》：“子曰：‘孝哉閔子騫，人不間於其父母昆弟之言。”[43]破：破題，為八股文程式之一。起首兩句必須概括剖析全題，因稱。[44]月旦：品評。語出《後漢書·許劭傳》：初，劭與靖俱有高名，好共核論鄉黨人物，每月輒更其品題，故汝南俗有“月旦評”焉。[45]...
- 三字經(中國傳統蒙學三大讀物之一)
凡訓蒙，須講究。詳訓詁，明句讀。為學者，必有初。國小終，至四書。論語者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七篇止。講道德，說仁義。作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。作大學，乃曾子。自修齊，至平治。孝經通，四書熟。如六經，始可讀。詩書易，禮春秋。號六經，當講求。有連山，有歸藏。有周易，三易詳。
- 逝者如斯夫,不捨晝夜
“逝者如斯夫，不捨晝夜。”是孔子的一句名言，形容時間像流水一樣不停地流逝，一去不復返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時之意在其中。出自論語《子罕》。傳說孔子在2500年前聞聽呂梁洪（今徐州呂梁山）乃四險之最，帶得意弟子數人，前去觀洪。不料孔子同弟子快馬加鞭路過一個山旮旯時，因山路崎嶇，車軸“...
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⑧君子質而已矣，何以文為？（《論語·顏淵》）⑨如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？（《鴻門宴》）⑩有朋自遠方來，不亦樂乎？（《論語·學而》）“何……之有”可譯作“有什麼……”，“何功之有”即“有什麼用處”，是反問句。其用法特點是：何+名詞+之+有。“何以……為”、“何……為”可譯作...
- 古書疑義舉例(清代訓詁學著作)
如《論語·雍也》：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣。”鄭註：“弗畔，不違道”。俞氏認為：“畔”即是“畔喭”，本是疊韻字，急言之則或曰“喭”，“由也喭”就是這種現象；或曰“畔”，亦可以“弗畔矣”就是這種情況。《詩·皇矣》中“無然畔援”中“畔援”即是“畔喭”的意思。《玉篇》...
- 四部要籍選刊:四書章句集注
論語集注卷九 論語集注卷十 孟子序說 孟子集注卷一 孟子集注卷二 孟子集注卷三 孟子集注卷四 孟子集注卷五 孟子集注卷六 孟子集注卷七 《四書章句集注（下冊）》目錄：孟子集注卷八 孟子集注卷九 孟子集注卷十 孟子集注卷十一 孟子集注卷十二 孟子集注卷十三 孟子集注卷十四 四書家塾讀本句讀 四書章...
- 仲虺之誥
11.服：《書·禹貢》：“五百里甸服，百里賦納總。”《書·酒誥》：“肇牽車牛，運服賈。”《論語》：“有事，弟子服其勞。”《墨子·尚賢》：“以德就利，以官服事。”這裡用為從事、致力之意。12.率：《書·伊訓》：“於其子孫弗率，皇天降災。”《詩·小雅·何草不黃》：“匪兕匪虎，率彼曠野。...
- 三字經-注音版
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- 儒家文化(儒家學說為指導思想的文化流派)
秦始皇"焚書坑儒"，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳；東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》、《爾雅》，共十二經；宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經註疏》傳世。《十三經》是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、...
- 中華國學啟蒙經典誦讀
凡訓蒙，須講究。詳訓詁，明句讀。為學者，必有初。《國小》終，至“四書”。《論語》者，二十篇。群弟子，記善言。《孟子》者，七篇止。講道德，說仁義。作《中庸》，子思筆。中不偏，庸不易。作《大學》，乃曾子。自修齊，至治平。《孝經》通，四書熟。如六經，始可讀。詩書易，禮春秋。號六經，當講求。
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凡呀凡訓蒙呀,須呀須講究呀，詳呀詳訓詁呀,明呀明句讀呀,為呀為學者呀,必呀必有初呀,小呀國小終呀,至呀至四書呀 論呀論語者呀,二呀二十篇呀,群呀群弟子呀,記呀記善言呀,孟呀孟子者呀,七呀七篇止呀,講呀講道德呀,說呀說仁義呀。作呀作中庸呀,子呀子思筆呀,中呀中不偏呀,庸呀庸不易呀 作呀作大學...
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凡呀凡訓蒙呀,須呀須講究呀，詳呀詳訓詁呀,明呀明句讀呀,為呀為學者呀,必呀必有初呀,小呀國小終呀,至呀至四書呀 論呀論語者呀,二呀二十篇呀,群呀群弟子呀,記呀記善言呀,孟呀孟子者呀,七呀七篇止呀,講呀講道德呀,說呀說仁義呀。作呀作中庸呀,子呀子思筆呀,中呀中不偏呀,庸呀庸不易呀 作呀作大學...
- 孟子師說
清黃宗羲撰。宗羲有《易學象數論》，已著錄。是篇以其師劉宗周於《論語》有《學案》，於《大學》有《統義》，於《中庸》有《慎獨義》，獨於《孟子》無成書，乃述其平日所聞，著為是書，以補所未備。其曰“師說”者，仿趙汸述黃澤《春秋》之學題曰《春秋師說》例也。宗周之學，雖標慎獨為宗，而大旨...
- 校讎學(校讎學是研究中國古代整理文獻的方法的學科)
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