基本介紹
- 中文名：論語·雍也篇
- 子曰：雍也，可使南面
- 子桑伯子：人名，此人生平不可考
- 尊位：古代以面向南為尊位
本篇引語,詳解,解析一,解析二,解析三,解析四,解析五,孔子及論語介紹,
本篇引語
雍也篇是論語中的一個章節。 本篇共包括30章。其中著名文句有：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷”；“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子”；“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”；“敬鬼神而遠之”；“己欲立而立人，己欲達而達人。”本篇里有數章談到顏回，孔子對他的評價甚高。此外，本篇還涉及到“中庸之道”、“恕”的學說、“文質”思想，同時，還包括如何培養“仁德”的一些主張。
詳解
解析一
【原文】
子曰：“雍也，可使南面。”
【譯文】
孔子說：“冉雍這個人，可以讓他去做官。”
【評析】
古代以面向南為尊位，天子、諸侯和官員聽政都是面向南面而坐。所以這裡孔子是說可以讓冉雍去從政做官治理國家。在《先進》篇里，孔子將冉雍列在他的第一等學科“德行”之內，認為他已經具備為官的基本條件。這是孔子實行他的“學而優則仕”這一教育方針的典型事例。
【原文】
仲弓問子桑伯子①。子曰：“可也，簡②。”仲弓曰：“居敬③而行簡④，以臨⑤其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃⑥大⑦簡乎？”子曰：“雍之言然。”
【注釋】
①桑伯子：人名，此人生平不可考。
②簡：簡要，不煩瑣。
③居敬：為人嚴肅認真，依禮嚴格要求自己。
④行簡：指推行政事簡而不繁。
⑤臨：面臨、面對。此處有“治理”的意思。
⑥無乃：豈不是。
⑦大：同“太”。
【譯文】
仲弓問孔子：桑伯子這個人怎么樣。孔子說：“此人還可以，辦事簡要而不煩瑣。”仲弓說：“居心恭敬嚴肅而行事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡要的方法辦事，這豈不是太簡單了嗎？”孔子說：“冉雍，這話你說得對。”
【評析】
孔子主張辦事簡明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。不過，任何事情都不可太過分。如果在辦事時，一味追求簡要，卻馬馬虎虎，就有些不夠妥當了。所以，孔子聽完仲弓的話以後，認為仲弓說得很有道理。
【原文】
哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒①，不貳過②，不幸短命死矣③。今也則亡④，未聞好學者也。”
【注釋】
①不遷怒：不把對此人的怒氣發泄到彼人身上。
②不貳過：“貳”是重複、一再的意思。這是說不犯同樣的錯誤。
③短命死矣：顏回死時年僅41歲。
④亡：同“無”。
【譯文】
魯哀公問孔子：“你的學生中誰是最好學的呢？”孔子回答說：“有一個叫顏回的學生好學，他從不遷怒於別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了。現在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的。”
【評析】
這裡，孔子極為稱讚他的得意門生顏回，認為他好學上進，自顏回死後，已經沒有如此好學的人了。在孔子對顏回的評價中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點，也從中可以看出孔子教育學生，重在培養他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。
解析二
【原文】
子華①使於齊，冉子②為其母請粟③。子曰：“與之釜④。”請益。曰：“與之庾⑤。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不濟富。”
【注釋】
①子華：姓公西名赤，字子華，孔子的學生，比孔子小42歲。
②冉子：冉有，在《論語》中被孔子弟子稱為“子”的只有四五個人，冉有即其中之一。
③粟：在古文中，粟與米連用時，粟指帶殼的穀粒，去殼以後叫做米；粟字單用時，就是指米了。
④釜（fǔ）：古代量名，一釜約等於六斗四升。
⑤庾（yǔ）：古代量名，一庾約等於二斗四升。
⑥秉：古代量名，一秉約等於十六斛（hú），一斛約等於十斗。
【譯文】
子華出使齊國，冉求替子華的母親向孔子請求補助一些穀米。孔子說：“給她六斗四升。”冉求請求再增加一些。孔子說：“再給她二斗四升。”冉求卻要給她八百斗。孔子說：“公西赤到齊國去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子只是周濟急需救濟的人，而不是周濟富人。”
【評析】
孔子主張“君子周急不濟富”，這是從儒家“仁愛”思想出發的。孔子的“愛人”學說，並不是狹隘的愛自己的家人和朋友，而帶有一定的普遍性。但他又認為，周濟的只是窮人而不是富人，應當“雪中送炭”，而不是“錦上添花”。這種思想符合於人道主義。
【原文】
原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉黨乎！”
【注釋】
①原思：孔子弟子原憲，字子思。
②之：用法同“其”，他的，指孔子而言。
③鄰里鄉黨：古代地方單位的名稱，五家為鄰，二十五家為里，萬二千五百家為鄉，五百家為黨。
【譯文】
原思任孔子家的總管，孔子給他小米九百，他不肯受。孔子道：“別推辭，有多的，給你地方上（的窮人）吧！”
【原文】
子謂仲弓，曰：“犁牛①之子騂且角②。雖欲勿用③，山川④其舍諸⑤？”
【注釋】
①犁牛：牛。古代祭祀用的牛不能以耕牛代替，系紅毛長角，單獨飼養的。
②騂（xīnɡ）且角：祭祀用的牛，毛色為紅，角長得端正。
③用：用於祭祀。
④山川：山川之神。此喻上層統治者。
⑤其舍諸：其，有“怎么會”的意思。舍，捨棄。諸，“之乎”二字的合音。
【譯文】
孔子在評論仲弓的時候說：“耕牛產下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會捨棄它嗎？”
【評析】
孔子認為，人的出身並不是最重要的，最重要的在於自己應有高尚的道德和突出的才幹。只要具備了這樣的條件，就會受到重用。這從另一方面也說明，作為統治者來講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的主張。
【原文】
子曰：“回也，其心三月①不違仁，其餘則日月②至焉而已矣。”
【注釋】
①三月：指較長的時間。
②日月：指較短的時間。
【譯文】
孔子說：“顏回這個人，他的心可以在長時間內不離開仁德，其餘的學生則只能在短時間內做到仁而已。”
【評析】
顏回是孔子的得意門生，他對孔子以“仁”為核心的思想有深入的理解，而且將“仁”貫穿於自己的行動與言論當中。所以，孔子讚揚他“三月不違仁”，而別的學生“則日月至焉而已”。
【原文】
季康子①問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果②，於從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達③，於從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝④，於從政乎何有？”
【注釋】
②果：果斷、決斷。
③達：通達、順暢。
④藝：有才能技藝。
解析三
【譯文】
季康子問孔子：“仲由這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“仲由做事果斷，對於管理國家政事有什麼困難呢？”季康子又問：“端木賜這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“端木賜通達事理，對於管理政事有什麼困難呢？”又問：“冉求這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“冉求有才能，對於管理國家政事有什麼困難呢？”
【評析】
端木賜、仲由和冉求都是孔子的學生，他們在從事國務活動和行政事務方面，都各有其特長。孔子所培養的人才，就是要能夠輔佐君主或大臣從事政治活動。在本章里，孔子對他的三個學生都給予較高評價，認為他們已經具備了擔任重要職務的能力。
【原文】
伯牛①有疾，子問之，自牖②執其手，曰：“亡③之，命矣夫④，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
【注釋】
①伯牛：姓冉名耕，字伯牛，魯國人，孔子的學生。孔子認為他的“德行”較好。
②牖（yǒu）：窗戶。
③亡：一作喪失解，一作死亡解。
④夫：語氣詞，相當於“吧”。
【譯文】
伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說：“喪失了這個人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊！這樣的人竟會得這樣的病啊！”
【原文】
子曰：“賢哉回也，一簞①食，一瓢飲，在陋巷②，人不堪其憂，回也不改其樂③。賢哉回也。”
【注釋】
①簞（dān）：古代盛飯用的竹器。
②巷：此處指顏回的住處。
③樂：樂於學。
【譯文】
孔子說：“顏回的品質是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋裡，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多么高尚啊！”
【評析】
本章中，孔子又一次稱讚顏回，對他作了高度評價。這裡講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這裡包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。
【原文】
冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”
【譯文】
冉求說：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀。”孔子說：“能力不夠是到半路才停下來，現在你是自己給自己劃了界限不想前進。”
【評析】
從本章里孔子與冉求師生二人的對話來看，冉求對於學習孔子所講授的理論產生了畏難情緒，認為自己的能力不夠，在學習過程中感到非常吃力。但孔子認為，冉求並非能力的問題，而是他思想上的畏難情緒做怪，所以對他提出批評。
冉求說：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀。”孔子說：“能力不夠是到半路才停下來，現在你是自己給自己劃了界限不想前進。”
【評析】
從本章里孔子與冉求師生二人的對話來看，冉求對於學習孔子所講授的理論產生了畏難情緒，認為自己的能力不夠，在學習過程中感到非常吃力。但孔子認為，冉求並非能力的問題，而是他思想上的畏難情緒做怪，所以對他提出批評。
【原文】
子謂子夏曰：“汝為君子儒，無為小人儒。”
【譯文】
孔子對子夏說：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
【評析】
在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的區別，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。“君子儒”是指地位高貴，通曉禮法，具有理想人格的人；“小人儒”則指地位低賤，不通禮儀，品格平庸的人。
【原文】
子游為武城①宰。子曰：“汝得人焉爾乎②？”曰：“有澹臺滅明③者，行不由徑④，非公事，未嘗至於偃⑤之室也。”
【注釋】
①武城：魯國的小城邑，在今山東費縣境內。
②焉爾乎：此三個字都是語助詞。
③澹臺滅明：姓澹臺名滅明，字子羽，武城人。
④徑：小路，引申為邪路。
⑤偃：言偃，即子游，這是他自稱其名。
【譯文】
子游做了武城的長官。孔子說：“你在那裡得到了人才沒有？”子游回答說：“有一個叫澹臺滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子裡來。”
【評析】
孔子極為重視發現人才、使用人才。他問子游的這段話，反映出他對舉賢才的重視。當時社會處於大動盪、大變革時期，各諸侯國都重視接納人才，尤其是能夠幫助他們治國安邦的有用之才，這是出於政治和國務活動的需要。
解析四
【原文】
子曰:“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰‘非敢後也，馬不進也。’”
【注釋】
伐:誇耀。
奔:敗走，撤退。
【譯文】
孔子說:“孟之反不誇耀自己，軍隊潰敗的時候，他走在後面掩護全軍，將近城門，便鞭打著馬匹，說:‘不是我敢於殿後，是馬不肯快走的緣故。’”
【原文】
子曰：“不有祝鮀①之佞，而②有宋朝③之美，難乎免於今之世矣。”
【注釋】
①祝鮀（tuó）：字子魚，衛國大夫，有口才，以能言善辯受到衛靈公重用。
②而：這裡是“與”的意思。
③宋朝：宋國的公子朝，《左傳》中曾記載他因美麗而惹起亂子的事情。
【譯文】
孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的美貌，那在今天的社會上處世立足就比較艱難了。”
【原文】
子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也？”
【譯文】
孔子說：“誰能不經過屋門而走出去呢？為什麼沒有人走（我所指出的）這條道路呢？”
【評析】
孔子這裡所說的，其實僅是一個比喻。他所宣揚的“德治”、“禮制”，在當時有許多人不予重視，他內心感到很不理解。所以，他發出了這樣的疑問。
【原文】
子曰：“質①勝文②則野③，文勝質則史④。文質彬彬⑤，然後君子。”
【注釋】
①質：樸實、自然，無修飾的。
②文：文采，經過修飾的。
③野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文采。
④史：言辭華麗，這裡有虛偽、浮誇的意思。
⑤彬彬：指文與質的配合很恰當。
【譯文】
孔子說：“質樸多於文采，就像個鄉下人，流於粗俗；文采多於質樸，就流於虛偽、浮誇。只有質樸和文采配合恰當，才是個君子。”
【評析】
這段話言簡意賅，確切地說明了文與質的正確關係和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質思想。文與質是對立的統一，互相依存，不可分離。質樸與文采是同樣重要的。孔子的文質思想經過兩千多年的實踐，不斷得到豐富和發展，極大地影響了人們的思想和行為，產生了深遠的影響。
【原文】
子曰：“人之生也直，罔①之生也幸而免。”
【注釋】
①罔：誣罔不直的人。
【譯文】
孔子說：“一個人的生存是由於正直，而不正直的人也能生存，那只是他僥倖地避免了災禍。”
【評析】
“直”是儒家的道德規範。直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛偽、奸詐是對立的。直人沒有那么多壞心眼。直，符合仁的品德。與此相對，在社會生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這只是他們僥倖地避免了災禍，並不說明他們的不正直有什麼值得效法的。
【原文】
樊遲問知，子曰：“務①民之義②，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
【注釋】
①務：從事、致力於。
②義：道德。
【譯文】
樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：“專心致力於（提倡）老百姓應該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是智了。”樊遲又問怎樣才是仁，孔子說：“仁人對難做的事，做在人前面，有收穫的結果，他得在人後，這可以說是仁了。”
【評析】
【原文】
子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
【譯文】
孔子說：“聰明人的愛好像流水一樣善變，智謀層出不窮，有仁德者的意志像山嶽一樣堅定，巍然屹立；聰明人勇於實踐，有仁德者靜思默運。聰明人快樂，有仁德者長壽。”
【評析】
孔子這裡所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應當時社會的要求。
以山水形容仁者智者,形象生動而又深刻.這正如朱熹在 《論語集注》裡面的討論：“沒有對仁和智極其深刻的體悟,絕對不能作出這樣的形容.”聖人智仁雙全,所以,作此形容的專利權 非他莫屬.
智者也就是聰明人.聰明人通過事理,反應敏捷而又思想活躍, 性情好動就像水不停地流一樣,所以用水來進行比擬.
仁者也就是仁厚的人.仁厚的人安於義理,仁慈寬容而不易衝動,性情好靜就像山一樣穩重不遷,所以用山來進行比擬.
【淺見】
古之注者皆論仁智之分，則不能得其要也，亦非中庸之道。夫智者向仁，仁者本乎智，本不可分。子以水比智，以山比仁，則知山水之不可分也。山無水則無生，水無山則死。故仁智者則處必依山靠水，安則靜，行則動，心中無礙則安，安有好則樂，樂則壽。是謂仁智者樂山水，亦動亦靜，樂且壽。
解析五
【原文】
子曰：“齊一變，至於魯；魯一變，至於道。”
【譯文】
孔子說：“齊國一改變，可以達到魯國這個樣子，魯國一改變，就可以達到先王之道了。”
【評析】
本章里，孔子提出了“道”的範疇。此處所講的“道”是治國安邦的最高原則。在春秋時期，齊國的封建經濟發展較早，而且實行了一些改革，成為當時最富強的諸侯國家。與齊國相比，魯國封建經濟的發展比較緩慢，但意識形態和上層建築保存得比較完備，所以孔子說，齊國改變就達到了魯國的樣子，而魯國再一改變，就達到了先王之道。這反映了孔子對周禮的無限眷戀之情。
【原文】
子曰：“觚①不觚，觚哉？觚哉？”
【注釋】
①觚（ɡū）：古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升。後來觚被改變了，所以孔子認為觚不像觚。
【譯文】
孔子說：“觚不像個觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？”
【評析】
孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規定的一切都是盡善盡美的，甚至是神聖不可侵犯的。在這裡，孔子概嘆當今事物名不副實，主張“正名”。尤其是孔子所講，現今社會“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是讓人不能容忍的。
【淺見】
此乃子以物喻世。觚，二升之酒器，上圓下方，時或人改之，如此則不能稱觚也。是時，君不君，臣不臣，父不父，子不子，世道不興，而引子之嘆也。世人當各司其職，安守本分，則名正言順，天下安矣。此語至極則如楊朱‘拔一毛而利天下不為也’，非真不為也，乃為此則不安分矣。要之，當得其大義。
【原文】
宰我問曰：“仁者雖告之曰井有仁①焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝②也，不可陷③也；可欺也，不可罔也。”
【注釋】
①仁：這裡指有仁德的人。
②逝：往。這裡指到井邊去看並設法救之。
③陷：陷入。
【譯文】
宰我問道：“對於有仁德的人，別人告訴他井裡掉下去一位仁人啦，他會跟著下去嗎？”孔子說：“為什麼要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。”
【評析】
宰我所問的這個問題的確是比較尖銳的。“井有仁焉，其從之也？”對此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他認為下井救人是不必要的，只要到井邊尋找救人之法也就可以了。這就為君子不誠心救人找到這樣一個藉口。這恐怕與他一貫倡導的“見義不為非君子”的觀點是截然相反的了。
【淺見】
此章誠可見子之真性情，仁智而非愚也。井有仁可從乎？從即從之於井，從之於井不能救而反陷自身，非仁也，愚也。此猶喻昏君可忠乎？忠於此君則失大道於天下，非忠也，愚也。故子曰君子可逝不可陷，因君子智而可察也；可欺不可罔，因君子仁且智也。被欺而逝乃仁，不罔不陷乃智也。而唯其不罔不陷，乃可行於大道。
孔子及論語介紹
孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。
孔子像
孔子像孔子的祖先本來是宋國的貴族，後因避宮廷禍亂而遷居魯國。孔子的父親是一名武士，雖躋身於貴族之列，但地位很低。孔子三歲時，父親便死去了，他跟著母親過著貧困的生活。孔於年輕時做過“委吏”（管理倉庫）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一類的小官，魯定公時，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，與司徒、司馬、司空三卿並列），魯定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行攝相事”，“與聞國政”（《史記·孔子世家》），政治生涯到了頂峰。由於與當時主宰魯國政權的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治觀點不和，孔子離開魯國去周遊列國，希望在別的國家實現自己的政治抱負。先後到了衛、宋、陳、蔡、楚等國，都沒有受到重用。晚年回到魯國一心一意講學和整理古代文獻資料，曾整理刪定《詩經》、《尚書》等，並根據魯國史官所記《春秋》加以刪修，使之成為中國第一部編年體歷史著作。孔子講學，學生多達三千人，其中著名的有七十二人。
