《論今人之無廉恥由於社會之無毀譽》是夏曾佑所著作品，出自於《夏曾佑卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：論今人之無廉恥由於社會之無毀譽
- 作者：夏曾佑
- 作品出處：夏曾佑卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
人之所畏，莫大於死，故欲得人之死，必先示以死而不死之途，而後人乃不以生為急。佛教之設西方淨土，耶教之設永福天國，皆由此義，即至波斯火教、婆羅門教、摩西教、回教，其精不及佛與耶，要皆不背斯旨。蓋非此不可以立宗而禦侮也。而惟孔教不然。孔子謂季路曰：“未知生，焉知死。”謂樊遲曰：“敬鬼神而遠之。”是鬼神之理，非孔子之雅言，而其所一再言之者，則在“命”。曰：“道之將行也與，命也，道之將廢也與，命也。”曰：“不知命，無以為君子也。”夫無鬼，則善惡皆無所報，餘慶餘殃之說必難實驗，不足以取信於天下。信命，則窮通得失，在我皆無自致之由，而智愚賢不肖初無所別，如是則激勸之途窮矣。故中國人之寡廉鮮恥，不學無術，而惟富貴之是騖，虛無之是信，命相堪輿，謂之虛無。以至於今日之局，非不幸也，理之所必至也。
雖然，孔教之原理，雖不免於貪生畏死，然尚有一義可以挽救於萬一，則立名是也。名為孔教所極重之事，曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”孟子曰：“令聞廣譽施於身，所以不願人之文繡也。”故其教謂之名教，惟名為空文，死為實事，以實事易空文，智者不為，愚者亦不為，惟中間一種非愚非智至少數之人為焉。其術較西方諸教瞠乎後矣，但當其盛時，亦可以誘人於死。漢之黨錮，書名三府，禁錮終身，宗親賓客皆坐罷免，而諸人慷慨就獄，初無難色，四方豪傑，至有恥名不與，而上書以自訟者。明之東林，備極楚毒，填屍獄戶，其慘酷為漢所未有，而前者糜爛，後者繼進，相率於死而不悔。此之二代與前後數千年中國人之性情判然大異者，其社會之情有以激之也。至於今日，則並此而失之，而人事遂愈不可問。
【注】：以上為原文部分內容。
作者簡介
夏曾佑（1863—1924），字穗卿，號碎佛，浙江錢塘（今杭州）人。近代學者、詩人、政論家和思想家。1890年考中進士，旋授禮部主事。1894年前後，結識梁啓超、康有為、譚嗣同等維新人士，積極參與維新變法活動。1897年與嚴復、王修植等在天津創辦《國聞報》。1899年，任安徽祁門知縣。1902年卸任後寓居上海，1903年至1905年，任《中外日報》主筆，並致力於編撰《最新中學教科書中國歷史》一書。1906年，隨出洋五大臣赴日本考察憲政，歸國後發表《刊印憲政初綱緣起》，後任學部二等諮議官。中華民國成立後，任教育部社會教育司司長和京師圖書館館長等職。編者簡介楊琥，1965年生，甘肅通渭人。歷史學博士，先後就讀於西北師範大學、清華大學、北京大學，現為北京大學校史館副研究員。主要研究中國近現代思想文化史。選編有《憲政救國之夢：張耀曾先生文存》（2004）、《歷史記憶與歷史解釋：民國名人談五四》（2011）、《夏曾佑集》（2011）等書；參與編注《李大釗全集》（2006、2013）。另在《歷史研究》、《中國學術》、《北京大學學報》、《近代史研究》等刊物發表論文若干篇。
