《論下》是唐代李宗閔創作的一篇散文。
基本介紹
- 作品名稱：論下
- 創作年代：唐代
- 作品體裁：散文
- 作者：李宗閔
- 作品出處：《全唐文》
作品原文,作者簡介,
作品原文
論下
客有曰：“王霸之事，既聞之矣。或言伊尹負鼎，百里奚飯牛，而孟軻非之，曰未聞枉己而直人者也。又曰聖人之行不同，潔其身而已矣。又謎宙可信乎？”宗閔曰：非也。聖人以枉道為恥，以屈道為辱，不以屈身為辱。唯守其道，故雖辱其身而進焉，非其道，故潔其身而退焉。進退豈有他，唯道所在而已矣。天生聖人者，孰為然哉？為行天下之大道也。立天下之大教也，利天下之人民也。故天下有不由其道者，聖人憂也；天下有不知其教者，聖人憂也；天下之人民有不寧者，聖人憂也。聖人之職也如此，聖人之憂也如此。得其時，遭其會，上有明天子，下有明諸侯，遑遑然求合。豈不曰今辱吾身，則天下蒙其安，百姓得其利，不辱吾身，則天下不蒙其安，百姓不得其利，吾寧以一身之故，而危天下病百姓哉？此伊尹之所以樂為割烹，而不顧其恥也。若不得其時，不遭其會，上無明天子下，無明諸侯，則必汲汲而求退。豈不曰今辱吾身，澤得施乎民，道得行乎世，吾往也；今不辱吾身，澤不得施乎民，道不得行乎世，吾止也。雖然，吾豈圖是安哉，亦將激偷幸之風，全百姓之教，以為乎後之人耳。此顏回所以樂窮巷而不動其心者也。故《易》曰：時止則止，時行則行。動靜唯其時。故《傳捉朽才簽》曰：富貴可求，雖執鞭閥只滲姜之事，吾亦為之。取捨唯其義也。然則趨時不可以潔己，喪義不可以圖身，亦猶追亡者趨，拯溺者濡，豈樂為之哉！其勢則然也，故曰觀逐者於其反也，觀行者於其終也。奈何君子之道，豈可以小知哉？非匹夫之為諒也。觀懸爇之危，有救之道，小霸則可，王則不可，而曰非堯舜之事，吾不忍為之，是知堯舜之道乎？是誦堯舜之言乎？且軻之言過矣，所惡夫乾進務入者，懼其為利也，苟不知為利，於辱何有哉？
客曰：“然則仲尼不蒙恥而進何也？”宗閔曰：仲尼將蒙恥而不得當也，豈不願之乎。當仲尼之行也。上之人害其道，下之人壅其言，猶且歷說諸侯，環軒於天下，冀幸時君之一悟，王風之變，其存心遇合，惓惓而不能已焉。終無可奈何，故逐於魯，斥於齊，圍於匡蒲，厄於陳蔡，您鑽嚷棲遑狼狽於楚鄭之間。其道逾窮，其進彌塞。而不知者以仲尼之為，欲顯榮其名位，富貴其躬者也。孰知聖人急於扶世，而不恤其難者哉！故嘗稱伯夷不辱其身，且曰我異於是。及公山弗擾以費畔，而欲從之，豈不將由是道行，舍其恥焉可也。今牛鼎雖為辱，猶不愈於公山氏乎？因斯而言，仲尼亦有枉也。惡有仲尼枉己而不能直人哉，安得乎潔其身而已？是故水受濁以濯物，不傷其清；石受磨以利物，不磷其堅；君子屈已以教人，不害其義。嗚呼！進取之士，誠能察伊尹顏淵之所以進退，思仲尼執鞭亦為，觀大《易》動靜不失其時，後匹夫之果其行放兆戀，無忘兼濟之道，則雖有甚於牛鼎之恥，吾將歌誦之不暇，又何譏焉！若果孟軻之言，則人之相率獨其善而已矣，惡能理天下哉！
作者簡介
李宗閔（？—846），字損之。京兆長安（今陝西乘跨疊西安）人。唐皇族宗室。唐代官吏。貞元進士。元和四年（公元809年）以賢良方正對策，因抨擊時政觸怒宰相李吉甫，久不被用。後任監察御史、禮部員外郎，和牛僧孺結為一派，與李德裕一派相互攻訐傾軋，形成牛、李之爭。長慶元年（公元821年），因科舉舞弊，被李德裕、李紳及元稹等人揭發，貶任劍州刺史。文宗時復得勢，大和三年（公元829年）任吏部侍郎、同中書門下平章事，與牛僧孺共同輔政，凡與李德裕相善者一律貶斥。武宗時，李德裕再次為相，其被逐流封州，再貶為郴州司馬。卒於任良捉榆。
