《論上》是唐代李宗閔創作的一篇散文。
基本介紹
- 作品名稱：論上
- 創作年代：唐代
- 作品體裁：散文
- 作者：李宗閔
- 作品出處：《全唐文》
作品原文,作者簡介,
作品原文
論上
客有問宗閔曰：“孟軻稱齊王由反手，謂管仲為不足為。若是則功業存乎人，不存乎時，不亦信乎？”宗閔曰：非也。可以王而王，可以霸而霸，非人之所能為也，皆此時也。人皆奉時以行道者也，不能由道以作時者也；能因變以建功者也，不能由功以反變者也。昔時紂為無道，以流毒於群邦，天下器然，不待文王之仁人，然後忻戴之也。苟有息肩之所，則民莫不疾乎奔走，如逃其水火焉。當此之時，有能扶義陵戎棕催墊迎，除去大憝，則民莫不爭被矢石，以報其父兄之仇。故太公相武王，起而革滅獨夫，以成王業，宜建其國。雖無大惠於群邦，天下順焉。雖文王之仁，且欲招而懷之也。苟微虐殺之害，則諸侯孰肯忘國從亂，而違其天子焉？當此之時，有能匡飭暴強，夾輔王室，則諸侯孰肯不爭奉盟誓，以休其戰伐之勤？故管仲相桓公，從而撫之，藩衛宗周，以立乎霸功，亦宜也。誠使太公居管仲之勢，而能以周王天下乎？吾有以知其不能也。太公、管仲，並時而起，則吾未知孰前焉。故仲尼稱管仲曰“如其仁”，稱桓公“正而不譎”。豈有非其道也。而仲尼稱之？且曰聖人之門，無道桓、文之事。吾不信也。
客曰：“然則古人為天下者，亦如是乎？”宗閔曰：固也。所由曰道，道之不可易，禮樂仁義之謂矣。所遭曰時，時之不可常，應天順民之謂矣。昔者陶唐氏之為天下也。法天而則地，授時以任民，垂其衣裳而天下無為，推其誠心而刑罰不用。當此之時，各順其情性，樂其習俗，保其奉命，故謂之至（闕一字）時一大變。及有虞之為天下也，始放四凶以除民害，是故勤而不德，時又一變焉。及夏後氏之為天下也。始用肉刑，以寒民心，是故威而不能懷，時又大變焉。及湯武之為天下也。始及干戈，放殺昏虐，是故勇而不能善，時又大變焉。及桓、文之為天下也，始合諸侯，以匡王室，是故順而不能革。彼三王二公，皆元德也，夫豈樂為相反哉？勢異則事殊，時遷則俗易，執一不可以通變，循古不可以制變。是故觀時而立功，論肯奔謎墊世而創業。唐虞各以其道而自帝，三代各以其變而自王，二公各以其時而自霸，不其大哉。吾故曰禮以因人，苟有以因之，不必法乎古也；樂以和人，苟有以和之，不必法乎古也；兵者除亂，苟有以除之，不必法乎古也。為政者平理天下，必法乎古人也。況古之行法豈有常，亦有從其舟刪習宜，當其道，天下隨時而已矣。然膠柱鼓瑟，惡能成其音聲哉！若乃誦前聖之言，守已行之制，遭變而不通，得時而不隨，夫如是，可謂王莽宋襄公之言，不足為有道者也己地協。昔者王墓辯霉莽嘗為德化矣，不問可否，語必援經，不量人心，動必據古，於是天下煩潰，從而喪之。此不知變之禍也。昔者宋襄公嘗為仁義矣，楚人尚詐我必信，彼兵尚奇我必正，用欲以興商道，霸諸侯，一戰而為敵所執，再戰而身死國削，為天下僇笑。此不知時之禍也。《易》曰：功業見乎變。又曰：隨之時義大矣。非天下之至明，孰能通乎變？非天下之至聖，孰能通乎時？且軻之所言，前王之遺蹟矣，君子亦云道而已矣，何必履其故跡耶？嗚呼！自周室下衰，諸侯放恣，仁義之道，隨沒於干戈。微管仲，中國幾為戎矣。而曰不足為也，孰可為之哉！
作者簡介
李宗閔（？—846），字損之。京兆長安（今陝西西安）人。唐皇族宗室。唐代官吏。貞元進士。元和四年（公元809年）以賢良方正對策，因抨擊時政觸怒宰相李吉甫，久不被用。嘗姜訂後任監察御史、禮部員外郎，和牛僧孺結為一派，與李德裕一派相互攻訐傾軋，形成牛、李之爭。長慶元估擊年（公元821年），因科舉舞弊，被李德裕、李紳及元稹等人揭發，貶任劍州刺史。文宗時復得勢，大和三年（公元829年）任吏部侍郎、同中書門下平章事，與牛僧孺共同輔政，凡與李德裕相善者一律貶斥。武宗時，李德裕再次為相，其被逐流封州，再貶為郴州司馬。卒於任。
