《誰有權談論宇宙(特價)》是2005香港文匯出版社出版的圖書,作者是吳裕祥。
基本介紹
- 中文名:誰有權談論宇宙(特價)
- 作者:吳裕祥
- 出版社:香港文匯出版社
- 出版時間:2005年
- 頁數:174 頁
- 定價:24.8
- ISBN:9787623741145
- 副標題:對傳統思維方式的一場革命
《誰有權談論宇宙(特價)》是2005香港文匯出版社出版的圖書,作者是吳裕祥。
《誰有權談論宇宙(特價)》是2005香港文匯出版社出版的圖書,作者是吳裕祥。內容介紹此書是一位在美國矽谷研究工作十多年的華裔科學家,以生動的科學手記方式,從多個嶄新的角度對宇宙的認識提出了一些很有意義的看法,這是對傳統思...
在歷史上,笛卡爾和克里斯蒂娜的確有過交情。但笛卡爾是1649年10月4日應克里斯蒂娜邀請才來到瑞典,而當時克里斯蒂娜已成為了瑞典女王。笛卡爾與克里斯蒂娜談論的主要是哲學問題而不是數學。有資料記載,由於克里斯蒂娜女王時間安排很緊,笛卡爾只能在早晨五點與她探討哲學。笛卡爾真正的死因是因天氣寒冷加上過度操勞患上的肺炎...
他的一生大部分是在室外度過的。他喜歡在市場、運動場、街頭等公眾場合與各方面的人談論各種各樣的問題,如戰爭、政治、友誼、藝術,倫理道德等等。他曾三次參戰,當過重裝步兵,不止一次在戰鬥中救助受了傷的士兵。40歲左右,他成了雅典的遠近聞名的人物。蘇格拉底一生過著艱苦的生活。無論嚴寒酷署,他都穿著一...
漸漸地,文賽認識到,他不應該老是用天文來填塞他倆之間的戀愛生活,他竭力避免在聖梅跟前無休止地談論天文了。他可以談的話題多著哩!解放以來,學校里展開了思想改造運動,他學了許多新鮮名詞,他有了不少的心得。他作了幾首鋼琴曲,抒發自己的心情,抒發他對新社會的喜愛。曲子是明快、輕鬆的。他彈給聖梅聽。聖梅問...
這種論證是人們在談論無限系統時會遭遇到的陷阱的一個例子。用不同的方法將從宇宙的其餘的無限數目的恆星作用到每顆恆星的力加起來,會對恆星是否維持恆常距離給出不同的答案。然後加上在該區域之外大致均勻分布的更多恆星。恆星的有限區域會落到一起,而按照牛頓定律,在該區域外加上更多的恆星不能阻止其坍縮。這...
在“探索”頻道新近推出的紀錄片《與霍金一起了解宇宙》中,霍金指出外星生物在消耗儘自己星球上的資源後便會乘坐大型飛船到他們能夠到達的星球掠奪資源,並將那裡開拓成為他們的殖民地;如果有外星生物到訪地球,那將會像當年義大利航海家哥倫布登入美洲大陸一樣,最後給人類帶來毀滅性的災難。68歲的霍金在片中談論了...
門閥士族士大夫致力於《老子》、《莊子》、《周易》、《論語》、《列子》、《文子》等儒道經典的注釋、研究和談論,宣傳自然無為,崇尚達生任性,於是在社會上掀起了一股“玄風”,以談玄論道來逃避現實政治。自曹魏年間的“正始之音”開始,很多名士口出玄言,不務政事,晉元帝司馬睿甚至“餐服玄風”,到南北...
”在殘酷的戰爭中,只有生存下來的一方才有資格談論所謂的“正義”吧。瘋狂宗教 宗教也是歷史不可缺少的組成部分。與對戰爭的態度不同,田中給與宗教的是幾乎完全負面的評價。比如《銀英傳》里的“地球教”、《創龍傳》中的“神聖真理教”、《亞爾斯蘭戰記》中的依亞爾達波特教和魔道士們,充當的都是不光彩的角色...
他把自己的妻子和女兒打發開,而去同他的學生斐多、西米亞斯、西帕斯、克里同等談論靈魂永生的問題。不久,獄卒走了進來,說:“每當我傳令要犯人服毒酒時,他們都怨恨詛咒我,但我必須執行上級命令。你是這裡許多犯人中最高尚的人,所以我想你決不會恨我,而只會去怨恨那些要處死你的人,我現在受命執行命令,願...
大體可分為兩大部分,其中心是談論人應怎樣對待外物。本篇強調了認識事物的複雜性。《知北游》是《莊子·外篇》中的一篇,以篇首的三個字為篇名,可自然分為十一個部分。主要論述宇宙生成論和本性及人應怎樣對待宇宙和外部事物。《盜跖》是《莊子·雜篇》中的一篇,盜跖為人名,可分為三部分。中心是抨擊儒家,...
門閥士族士大夫致力於《老子》、《莊子》、《周易》、《論語》、《列子》、《文子》等儒道經典的注釋、研究和談論,宣傳自然無為,崇尚達生任性,於是在社會上掀起了一股“玄風”,以談玄論道來逃避現實政治。自曹魏年間的“正始之音”開始,很多名士口出玄言,不務政事,晉元帝司馬睿甚至“餐服玄風”,到南北...
人擇宇宙學原理(簡稱人擇原理)由鮑羅和泰伯拉提出。這條原理很複雜,但簡而言之,即謂正是人類的存在,才能解釋我們這個宇宙的種種特性,包括各個基本自然常數。因為宇宙若不是這個樣子,就不會有我們這樣的智慧生命來談論它。原理介紹 人擇宇宙學原理(簡稱人擇原理)由鮑羅和泰伯拉提出。人擇原理其中又分為弱...
’自從先生去世,我沒有對手了,我沒有談論的對象了!”(《徐無鬼》)惠子死後,莊子再也找不到可以對談的人了。在這短短的寓言中,流露出純厚真摯之情。能設出這個妙趣的寓言,來譬喻他和死者的友誼。學富五車 《莊子·天下篇》稱“惠施多方,其書五車,其道舛駁,其言也不中。”足見其著書、藏書之多...
真主確在他意欲的時候,以他意欲的方式談論他意欲的話題,真主曾與穆薩(摩西)談話,他的語言不是通過空氣而傳遞,他的語言不是來自某個方向,他的語言也不是被穆薩的聽覺所感知。他的言辭,不與字母和聲音同類,總之,他的言辭不像被造物的言辭,正如他的存在不象被造物的存在一樣,聲音只是讀出作標記的字母,...
庚桑楚聽到了大家的談論,坐朝南方心裡很不愉快。弟子們感到奇怪。庚桑楚說:“你們對我有什麼感到奇怪呢?春天陽氣蒸騰勃發百草生長,正當秋天時節莊稼成熟果實纍纍。春天與秋天,難道無所遵循就能夠這樣嗎?這是自然規律的運行與變化。我聽說道德修養極高的人,像沒有生命的人一樣虛淡寧靜地生活在斗室小屋內,而...
伊斯蘭教法嚴格,對於一個穆斯林,他口中吐了髒字兒就應該向主做懺悔,在背後談論別人就是乾罪,不力行五功、飲酒既是大罪了,更不要提無故傷人、殺人了。真正的穆斯林都是敬畏真主、遵紀守法的人。遜尼派 遜尼派是與什葉派、哈瓦利吉派、穆爾吉埃派並稱為早期伊斯蘭教的四大政治派別。全稱“遜奈和大眾派”,...
人如果是通過黑暗迷惑而達到光明悟醒的,是可以和他談論至道的。鳥鵲築巢知道風向而選擇合適的位置,水獺建穴是根據水位的高低來決定的,雄鴆叫鳴將預報天要放晴,雌鴆鳴唱將預報天要下雨。從中就可知人的智慧不如鳥獸的看法是不對的。因為這些鳥獸出於身體本能的“聰明”總是有限的。所以只是通曉一種技藝、只能...
“聽到人們驕傲地談論‘新心理學’,看到人們在編寫‘心理學史’,真是件奇怪的事情,因為這個詞所涵蓋的真實元素和力量在這裡根本就不存在,一點清晰的影子都找不著。只有一串純粹的事實;一些閒言碎語和不同意見的爭執;僅只在描述水平上的小小分類和綜合;一種強烈的偏見,說我們有不同的思想狀態,說我們的大腦...
政府當然不願意人知道,更忌諱人議論,而媒體在此問題上不鑽牛角尖,緘口不語或嘲諷調侃,久之,必然在社會上營造出,誰談論UFO誰就像個瘋子、怪胎的肅殺氛圍,這樣安靜的好時光持續了50年。風水不同了,外星人現在似乎有意的把自己暴露給人看。維持老套,媒體則面臨著十分尷尬境地。時間久了,傳多了,私底下誰都...
《抱朴子內篇》主要講述神仙方藥、鬼怪變化、養生延年,禳災卻病,屬於道家(指神仙)。其內容可以具體概括為: 論述宇宙本體、論證神仙的確實存在、 論述金丹和仙藥的製作方法及套用、討論各種方術的學習套用、論述道經的各種書目,說明世人修煉的廣泛性。《抱朴子外篇》則主要談論社會上的各種事情,屬於儒家的範疇,也...
從這些論述中,我們可以看到:恩格斯不是抽象地和孤立地談論物質和運動。因為“要不研究個別的實物和個別的運動形式,就根本不能認識物質和運動;而由於認識個別的實物和個別的運動形式,我們也才認識物質和運動本身”。恩格斯的這個思想不僅超過了十八世紀唯物主義者,而且遠遠高於黑格爾。黑格爾只是從邏輯上建立了物質和...
宇宙萬物本是渾同齊一的,誰優誰劣呢?大道沒有終結和起始,萬物卻都有死有生,因而不可能依仗一時的成功。時而空虛時而充實,萬物從不固守於某一不變的形態。歲月不可以挽留,時間從不會停息,消退、生長、充實、空虛,宇宙萬物終結便又有了開始。這樣也就可以談論大道的準則,評說萬物的道理了。萬物的生長,像...
獨尊儒術以來,儒家一直有談論形上學的傳統,並以倫理綱常為自然之道,後來佛學也屬兩晉談玄的內容,因此把玄學簡單地稱作"新道家",是一種誤會。對於當時所流行的相關論題,魏晉人又稱為 “名理”之學,詳加分析事物觀念,考究“形名”、“言意”等論題。玄學由來 漢代時,氣化思想、宇宙生成論盛行,演述陰陽、...
談論大道卻非議大道安排下的秩序,這就不是真正在尊崇大道;談論大道卻非議體悟大道的人,怎么能真正獲得大道!因此,古代通曉大道的人,首先闡明自然的規律而後才是道德,道德已經闡明而後才是仁義,仁義已經闡明而後才是職守,職守已經明確而後才是事物的外形和稱謂,外形和稱謂已經明確了而後才是依其才而任其職,依...
談論大道卻非議大道安排下的秩序,這就不是真正在尊崇大道;談論大道卻非議體悟大道的人,怎么能真正獲得大道!因此,古代通曉大道的人,首先闡明自然的規律而後才是道德,道德已經闡明而後才是仁義,仁義已經闡明而後才是職守,職守已經明確而後才是事物的外形和稱謂,外形和稱謂已經明確了而後才是依其才而任其職,依...
天地具有偉大的美但卻無法用言語表達,四時運行具有顯明的規律但卻無法加以評議,萬物的變化具有現成的定規但卻用不著加以談論。聖哲的人,探究天地偉大的美而通曉萬物生長的道理,所以“至人”順應自然無所作為,“大聖”也不會妄加行動,這是說對於天地作了深入細緻的觀察。大道神明精妙,參與宇宙萬物的各種變化;萬...
列子學習道術,三年之後,內心不敢思考是非,口裡不敢談論利害,才得到老商氏斜眼看一下。五年之後,心中反而思考是非,口裡反而談論利害,老商氏方才開顏一笑。七年之後,任憑心去想,再也沒有是非;任憑口裡說,再也不論利害。先生才讓列子同他並席而坐。九年之後,放縱心裡去想,放縱口裡去說,也不知道自己的利害...
他前往治所拜訪辛棄疾,與他談論天下大事。酒酣之際,辛棄疾暢談宋金之間的利害,“南(宋)之可以並北(金)者,如此。北之可以並南者,如此”;還提及錢塘(臨安)並非帝王所居之地,如果敵人“斷牛頭之山,天下無援兵;決西湖之水,(臨安)滿城皆魚鱉”。飲畢,辛棄疾邀請陳亮住在自己的屋子裡。陳亮半輾轉反...