語文輔導與練習

內容簡介

《語文輔導與練習(下)》既是教材不可缺少的有機組成部分，也是教材內容的有效補充；既可作為學生學習的練習用書，也可作為教師教學的輔導參考用書。

圖書目錄

二十一藝術家的真誠
課文輔導
課文訓練
相關資料

二十二童心說
課文輔導
課文訓練
相關資料

二十三元劇之文章
課文輔導
課文訓練
相關資料

二十四梅聖俞詩集序
課文輔導
課文訓練
相關資料

二十五板橋題畫
課文輔導
課文訓練
相關資料

二十六故鄉的野菜
課文輔導
課文訓練
相關資料

二十七我與地壇
課文輔導
課文訓練
相關資料

二十八文化眼光
課文輔導
課文訓練
相關資料

二十九傳統文化隨想
課文輔導
課文訓練
相關資料

三十諸子散文四則
大同[禮運]
課文輔導
課文訓練
相關資料
孟子二則
課文輔導
課文訓練
相關資料
勝筐(節錄)
課文輔導
課文訓練
相關資料

三十一公務文書與報告
例文
寫作訓練
相關資料

三十二規約文書與規定
例文
寫作訓練

三十三業務文書與調查報告
例文
寫作訓練

三十四傳播文體與通訊
例文
寫作訓練

三十五經濟文書與廣告文稿
例文
寫作訓練

三十六翻漿
課文輔導
課文訓練
相關資料

三十七白色鳥
課文輔導
課文訓練
相關資料

三十八陳奐生上城
課文輔導
課文訓練
相關資料

三十九制台見洋人
課文輔導
課文訓練
相關資料

四十寶玉挨打
課文輔導
課文訓練
相關資料
附：課文訓練參考答案

文摘

到南京，居永慶寺，曾三見利瑪竇。萬曆二十八年（1600年）春。他到濟上劉東星漕署，編《陽明先生道學鈔》《陽明年譜》；後北上通州，以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名被捕入獄。李贄在獄中說：“衰病老朽，死得甚岢，真得死所矣。如何不死？”萬曆三十年（1602年）三月十五日，從容自殺於獄中。
李贄著作等身，最主要的有《藏書》《續藏書》《焚書》《續焚書》等。李贄的思想具有極大的叛逆性和頑強的戰鬥性。他不以孔子的是非為是非。他認為，“天下無一人不生知”，“聖人不曾高，眾人不曾低”。如果以孔子的是非為是非，則千古以前無孔子，那就沒有是非了嗎？天生一人，自有一人的作用，孔子的作用很大，但不能誇大孔子的作用。他諷刺道學家“天不生仲尼，萬古長如夜”的崇拜，挖苦說：怪不得孔子以前的人整天點著蠟燭走路！這就從根本上否定了封建統治的等級制度以及維護封建的特權思想和宿命論思想。李贄對程朱理學和一切偽道學進行了猛烈的抨擊。他在《陽明先生年譜後語》中曾說：“余自幼倔強難化，不信學，不信道，不信仙釋，故見道人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡。”道學家崇尚的所謂“經典“是用來騙人的，正所謂“道學之口實，假人之淵藪”。他諷刺道學家“依仿陳言，規跡往事”，“瞻前慮後，左顧右盼”，這些人平日只會“打恭作揖，終日匡坐，同於泥塑”，一旦社會有變，“則面面相覷，絕無人色”。
他批判道學家“存天理，滅人慾”的虛假說教，認為“穿衣吃飯，即是人倫物理”，倫理表現在日常生活之中，而不在日常生活之外。他斥責道學家是“陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”的衣冠禽獸，是“口談道德而心存高官，志在巨富”的兩面派、偽君子。他表示與假道學勢不兩立，說：“今世俗子與一切假道學，共以異端目我，我謂不如遂為異端，免彼等以虛名加我。”（《焚書·答焦漪園》）“我可殺不可去，我頭可斷而我身不可辱。”“可以知我之不良死矣，可以知我不怕人矣，可以知我不靠勢矣，蓋人生總只有一個死，無兩個死也。”（《續焚書·與耿克念》）李贊的這些批判意識是那個時代社會矛盾的反映。李贄所處的時代，我國封建社會已日益走向沒落。明朝嘉靖、萬曆年間，社會政治黑暗，階級矛盾加劇，反映在意識形態領域，不可避免地產生了否定封建傳統思想的社會思潮。而這種新思潮的產生，多多少少又與正在萌生的資本主義生產關係聯繫在一起。因而李贄的思想，不僅有對舊勢力的批判，而且有對新勢力的讚揚。
他認為私慾和交換關係的產生都是必然的。他說：“私者，人之心也，人必有私而後其心乃見”，“聖人亦有勢利”。人與人之間的關係是交換關係，說“天盡市道之交”。這些觀點反映了當時正興起的社會經濟關係。他認為工商業者開採礦藏。”日入商賈之肆，時充貪墨之囊”，對官對私都有好處；商人“挾數萬之資，經風濤之險”，起了發展生產的作用，並不是那么“可鄙”的。他對婦女寄予了很大的同情，主張男女平等，反對重男輕女。認為男女有性別之分，但無是非之辨；男女同樣有智慧，不能說“見有男女”，“男子之見盡長，女人之見盡短”。在婚姻關係上，他推崇卓文君，贊同男女自婚嫁，打破傳統的“父母之命，媒妁之言”的婚配方式。這些見解都是與封建思想尖銳對立的。

語文輔導與練習

基本介紹

內容簡介

圖書目錄

文摘

目錄

編輯推薦

相關詞條

熱門詞條