詩式

《詩式》，中國古代詩歌理論專著。唐代僧人皎然所著，共五卷，作於貞元五年（789年）,《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》均有著錄，日僧遍照金剛《文鏡秘府論》也大量採錄，雖非原書本來面目，但基本風貌都得到保存。除第一卷總論詩歌創作的種種問題外，其餘四卷分別論用事的各種方法及其優劣高下，並分別摘引前人詩句近五百條以為例證。

基本介紹

• 作品名稱：詩式
• 創作年代：唐代
• 作者：皎然

作者簡介

皎然，中唐詩僧，俗姓謝，字清晝，湖州長城卞山（今浙江長興）人，自稱是謝靈運十世孫。關於皎然的生卒年，根據其《詩式》、唐釋《杼山皎然傳》和於頔《吳興晝上人集序》等提供的資料推斷，大約生於天寶年間，而主要活動在大曆、貞元時期。皎然幼負異才，早歲於杭州靈隱寺受戒，後居吳興杼山妙喜寺，除誦習佛典外，監攻子史經書，尤善吟詠，時號“江東名僧”。當時江南詩人多向他學習，所以影響頗大。所作詩文，由湖州刺史於頔編為《杼山集》。詩論著作，除《詩式》五卷外，尚有《詩議》一卷，《評論》三卷。

皎然是個詩僧，既通曉佛理，又精熟儒、道各家之說。因此，能夠以詩人的豐富藝術直覺與哲人的深邃理性思考，妙解詩理，對詩歌創作和鑑賞的基本規律進行了比較深刻的探討。

書籍簡介

作為皈依空門、萬緣了斷的僧人，皎然作詩論詩均無直接的功名動機，故主張抒寫真情實感，所謂“為文真於性情，尚於作用，不顧辭采而風流自然”。重性情而尚自然，顯然受《文心雕龍》所謂“自然之道”、《詩品》所謂“自然英旨”的影響。如卷一論對偶乃“天地自然之數”，但“若斤斧跡存，不合自然，則非自然之數”，與《文心雕龍·麗辭》篇“造物賦形，支體必雙”及“奇偶適變，不勞經營”之說用意全同。再如《詩品》從“自然英旨”出發，而反對沈約等人的聲病之說，《詩式》也認為“沈休文（約）酷裁八病，碎用四聲，故風雅殆盡”（卷一《明四聲》）；《詩品》認為“至於吟詠情性(指作詩)，亦何貴於用事”，《詩式》也以“不用事”為“第一格”。但皎然論詩頗為辯證，而力避偏失。如他雖不滿於沈約等人的聲病之論過為繁瑣，卻又不廢聲律，認為“作者措意，雖有聲律，不妨作用”（卷一《明作用》），即合理而科學的聲律規定，只要熟練掌握，並不妨礙詩人情志的抒發與藝術技巧的發揮。再如他雖以不用事為第一高格，卻也並不一概否定用事，而以大量篇幅對用事的種種情況與利弊作了探討。再如卷一《詩有六不》謂“氣高而不怒，力勁而不露，情多而不暗，才贍而不疏”。《詩有六至》謂“至險而不僻，至奇而不差，至麗而自然，至苦而無跡，至近而意遠，至故而不遷”等等，都從正反、得失、過與不及兩個方面著眼，雖有“溫柔敦厚”、“中庸之道”之嫌，但在精神實質上，頗合藝術創作的辯證法。總之，重抒情而尚自然，可謂皎然論詩的核心觀念，其他大抵由此生髮。當然由於他的佛徒身份，其抒情往往為恬淡無爭之情，而與慷慨、風力之豪情相違背，“自然”也顯有佛、道思想的印記。

皎然論抒情，又頗主含蓄雋永、蘊藉風流之情，所謂“兩重意己上，皆文外之旨……但見性情，不睹文字，蓋詣道之極也”(卷一《重意濤例》)。在具體闡發中，又例舉所渭“一重意”、“二重意”、“三重意”、“四重意”的前人詩句，雖不免牽強附會，有強作解事之嫌，但要求於具體形象之外含深長的一美感韻味，則用意可取。其“但見性情，不睹文字”之論，雖承劉解“文外曲旨”、鐘嶸“文已盡而意有餘”而來，卻又受當時三教並重的影響，即儒家的“比興”之說、道家的“得意忘象”之說、釋家的“不立文字”之說。皎然對此，也有明言。

卷五論“復古通變”，也有灼見。復與變、古與今，都是歷代要遇到並引起論爭的問題。皎然認為“作者須知復、變之道，反古曰復，不滯曰變”，對復古與通變的界定，較為得當。從他以為“復忌太過”而變“不忌太過”之語可見，他是更重“變”的。唐代詩學，主復與主變兩條路線從開國至滅亡，貫穿始終，陣容與線索十分分明。皎然《詩式》雖也提及“風雅”、“詩教”，但其實不過是口實而已，骨子裡顯然是不斷探討新的藝術規律的變古派。

《詩式》中灼見勝論尚多，不能一一例舉。總起來看，其中雖也有繁瑣牽張及體系不嚴之弊，並遭後人“畫地為牢以陷人者，有死法也”之譏(王夫之《鰲齋詩話》)，但在唐代大量講“詩格”、“詩式”之類以應科舉的“免園冊子”之中，可謂鶴一立雞群，允為上品。明代胡震亨《唐音癸簽》在歷數此類格式之作後說：“以上詩話，惟皎師《詩式》、《詩議》二撰，時有妙解。”可謂確論。

版本

《詩式》曾收錄於《吟窗雜錄》、《格致叢書》、《歷代詩話》、《學海類編》等多種叢書。近有李壯鷹《詩式校注》，整理校勘並詳加注釋，可以參看。

現存的《詩式》有一卷本和五卷本兩種。《歷代詩話》等所收的都只有一卷，至“辯體有一十九字”止。清末陸心源《十萬卷樓叢書》所收為五卷本。