《詣闕拜章》是一篇文言文。臣聞天垂妖象，地見災符，所以譴告人主，責躬修德，使正機平衡，流化興政也。《易內傳》曰：「凡災異所生，各以其政。變之則除，消之亦除。」伏惟陛下躬日昃之聽，溫三省之勤，思過念咎，務消悔。
作品原文
臣聞天垂妖象，地見災符，所以譴告人主，責躬修德，使正機平衡，流化興政也。《易內傳》曰：「凡災異所生，各以其政。變之則除，消之亦除。」伏惟陛下躬日昃之聽，溫三省之勤，思過念咎，務消悔。方今時俗奢佚，淺恩薄義。夫救奢必於儉約，拯薄無若敦厚，安上理人，莫善於禮。修禮遵約，蓋惟上興，革文變薄，事不在下。故《周南》之德，《關雎》政本。本立道生，風行草從，澄其源者流清，溷其本者未濁，天地之道，其猶鼓，以虛為德，自近及遠者也。伏見往年以來，園陵數災，炎光熾猛，驚動神靈。《易天人應》曰：「君子不思遵利，茲謂無澤，厥災孽火燒其宮。」又曰：「君高台府，犯陰侵陽，厥災火」。又曰：「上不儉，下不節，炎火併作燒君室。」自頃繕理西苑，修復太學，宮殿官府，多所構飾。昔盤庚遷殷，去奢即儉，夏後卑室，盡力致美」又魯人為長府，閔子騫曰：「仍舊貫，何必改作。」臣愚以為，諸所繕修，事可省減，稟恤貧人，賑贍孤寡，此天之意也。人之慶也，仁之本也，儉之要也。焉有應天養人，為仁為儉，而不降福者哉！土者地，陰性澄靜，宜以施化之時，敬而勿擾。竊見正月以來，陰暗連日。《易內傳》曰：「久陰不雨，亂氣也，《蒙》之《比》也。蒙者，君臣上下相冒亂也。」又曰：「賢德不用，厥異常陰。」夫賢者，化之本；雲者，雨之具也。得賢而不用，猶久陰而不雨也。又頃前數日，寒過其節，冰既解釋，還復凝合。夫寒往則暑來，暑往則寒來，此言日月相推，寒暑相避，以成物也。今立春之後，火卦用事，當溫而寒，違反時節，由功賞不至，則刑罰必加也。宜須立秋，順氣行罰。臣伏案《飛候》，參察眾政，以為立夏之後，當有震裂涌之害，又比熒惑失度，盈縮往來，涉歷輿鬼，環繞軒轅。火精南方，夏之政也。政有失禮，不從夏令，則熒惑失行，正月三日至乎九日，三公卦也。三公上應台階，下同元首。政失其道，則寒陰反節。「節彼南山，」詠自《周詩》；「股肱良哉」，著於《虞典》。而今之在位，競托高虛，納累鐘之奉，忘天下之憂，棲遲偃仰，寢疾自逸，被策文，得賜錢，即復起矣，何疾之易而愈之速？以此消伏災眚，興致昇平，其可得乎，今選舉牧守，委任三府，長吏不良，既咎州郡，州郡有失，豈得不歸責舉者？而陛下崇之彌優，自下慢事愈甚，所謂大網疏，小網數。三公非臣之仇，臣非狂夫之作，所謂發憤忘食，懇懇不已者，誠念朝廷欲致興平，非不能面譽也。臣生長草野，不曉禁忌，披露肝膽，書不擇言。伏鼎鑊，死不敢恨。謹詣闕奉章，伏待重誅。（《後漢·郎ダ傳》。）
臣聞天垂誡，地見災異，所以譴告人主，克己修德也。故應天以誠而不以言，導下以躬而不以刑，頃者，宮殿宮府多所治飾。昔盤庚遷殷，去奢即儉；夏後卑宮，盡力以致美，愚以為諸所繕治，事可減省，以恤貧民，以賑孤寡，天之意也。人之願也。陛下躬親庶事，詔書每下，廣開不諱之路，以天下為憂，百姓為念，而不數見公卿，責以政事，誠優遊養德之道也。然三公者，調和陰陽，儀刑百寮，今水旱連年，五穀不登，不能憂也。官失其序，庶事不治，不能正也。但遲回偃仰，稱病自逸，忘天下之憂，甘宴安之樂，豈不謬哉！（袁宏《後漢紀》十八。案此即前篇之約文，「應天以誠」二語及「陛下躬親」已下，《范書》無。）
臣聞天垂誡，地見災異，所以譴告人主，克己修德也。故應天以誠而不以言，導下以躬而不以刑，頃者，宮殿宮府多所治飾。昔盤庚遷殷，去奢即儉；夏後卑宮，盡力以致美，愚以為諸所繕治，事可減省，以恤貧民，以賑孤寡，天之意也。人之願也。陛下躬親庶事，詔書每下，廣開不諱之路，以天下為憂，百姓為念，而不數見公卿，責以政事，誠優遊養德之道也。然三公者，調和陰陽，儀刑百寮，今水旱連年，五穀不登，不能憂也。官失其序，庶事不治，不能正也。但遲回偃仰，稱病自逸，忘天下之憂，甘宴安之樂，豈不謬哉！（袁宏《後漢紀》十八。案此即前篇之約文，「應天以誠」二語及「陛下躬親」已下，《范書》無。）
