解脫分，佛教術語，指能為人帶來解脫的善根，是三種善根之一，也是修行的位階之一。最早起源於說一切有部。
雜集論十三卷五頁云：又有四種順解脫分。一者、依憑順解脫分。二者、勝解順解脫分。三者、愛樂順解脫分。四者、趣證順解脫分。從善法欲乃至為求解脫所有善根，皆名依憑順解脫分。於彼相應教法所有勝解俱行善根，是名勝解順解脫分。緣解脫境作意相續清淨喜俱所有善根，是名愛樂順解脫分。卽於此生決定發起順決擇分所有善根，是名趣證順解脫分。
基本介紹
- 中文名：解脫分
- 起源：佛教
解脫分法,隨解脫分法,
解脫分法
《優婆塞戒經》
解脫品第四
"善男子，若善男子善女人有修悲者，當之是人得一切法體，諸解脫分。"
善生言："世尊，所言體者，云何為體。"
"善男子，謂身口意。是身口意，從方便得。方便有二：一者耳聞，二者思惟。復有三種：一者惠施，二者持戒，三者多聞。"
善生言："世尊，如佛所說，從三方便，得解脫分，是三方便，有定數不？"
"不也！善男子，何以故？有人雖於無量世中，以無量財，施無量人，亦不能得解脫分法。有人於一時中，以一把麥，施一乞兒，能得如是解脫分法；有人乃於無量佛，所受持禁戒，亦不能得解脫分法；有人一日一夜受持八戒，而能獲得解脫分法。有人於無量世、無量佛，所受持讀誦十二部經，亦不能得解脫分法；有人唯讀一四句偈，而能獲得解脫分法。何以故？一切眾生心不同故。"
★★★"善男子，若人不能一心觀察生死過咎、涅盤安樂，如是之人雖復惠施、持戒、多聞，終不能得解脫分法；若能厭患生死過咎，深見涅盤功德安樂，如是之人，雖復少施、少戒、少聞，即能獲得解脫分法。"★★★
"善男子，得是法者，於三時中，佛出世時，緣覺出時，若無是二，阿迦尼吒天說解脫時，是人聞已，得解脫分。善男子，我於往昔初發心時，都不見佛及辟支佛，聞淨居天說解脫法，我時聞已，即便發心。"
"善男子，如是之法，非欲界天之所能得。何以故？以放逸故。亦非色天之所能得。何以故？無三方便故。亦非無色天之所能得。何以故？無身口故。是法體者，是身口意。郁單越人，亦所不得。何以故？無三方便故。是解脫分，三人能得：所謂聲聞、緣覺、菩薩。眾生若遇善知識者，轉聲聞解脫，得緣覺解脫；轉緣覺解脫，得菩薩解脫。菩薩所得解脫分法，不可退轉，不可失壞。"
善生言："世尊，說法之人，復以何義，能善分別如是等人有解脫分？如是等人無解脫分？"
"善男子，如是法者，二人所得，謂在家、出家。如是二人，至心聽法，聽已受持，聞三惡苦，心生怖畏，身毛皆豎，涕泣橫流，堅持齋戒，乃至小罪，不敢毀犯，當知是人得解脫分法。"
"善男子，諸外道等，獲得非想非非想定，壽無量劫，若不能得解脫分法，當觀是人為地獄人。若復有人，阿鼻地獄，經無量劫，受大苦惱，能得如是解脫分法，當觀是人為涅盤人。善男子，是故我於郁頭藍弗生哀愍心，於提婆達多不生憐念心。"
"善男子，如舍利弗，等六萬劫中，求菩提道，所以退者，以其未得解脫分法。雖爾，猶勝緣覺根利。"
"善男子，是法有三，謂下、中、上。下者聲聞，中者緣覺，上者佛也。善男子，有人勤求優婆塞戒，於無量世，如聞而行，亦不得戒；有出家人求比丘戒、比丘尼戒，於無量世，如聞而行，亦不能得。何以故？不能獲得解脫分法。是故可名修戒，不名持戒。"
"善男子，若諸菩薩得解脫分法，終不造業求生欲界、色、無色界，常願生於益眾生處。若自定知，有生天業，即回此業，求生人中。業者，所謂施、戒、修、定。"
"善男子，若聲聞人得解脫分，不過三身，得具解脫；辟支佛人，亦復如是。菩薩摩訶薩得解脫分，雖復經由無量身中，常不退轉，不退轉心，出勝一切聲聞、緣覺。善男子，若得如是解脫分法，雖復少施，得無量果；少戒、少聞，亦復如是。是人假使處三惡道，終不同彼三惡受苦。若諸菩薩獲得如是解脫分法，名調柔地。何故名為調柔地耶？一切煩惱漸微弱故，是名逆流。"
"善男子，有四種人：一者順生死流，二者逆生死流，三者不順不逆，四者到於彼岸。善男子，如是法者，於聲聞人，名柔軟地；於諸菩薩，亦名柔軟，復名喜地。聞不退故，名為喜地。以何義故，名菩薩故？能常覺悟眾生心故。如是菩薩雖知外典，自不受持，亦不教人。如是菩薩，不名人天，非五道攝，是名修行無障礙道。"
"善男子，夫菩提者，有四種子：一者不貪財物，二者不惜身命，三者修行忍辱，四者憐愍眾生。善男子，增長如是菩提種子，復有五事：一者於己身中，不生輕想，言我不能得阿耨多羅三藐三菩提；二者自身受苦，心不厭悔；三者勤行精進，不休不息；四者救濟眾生，無量苦惱；五者常贊三寶，微妙功德。有智之人修菩提時，常當修集如是五事。"
"增長熾然菩提種子，復有六事：所謂檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜。是六種事，因一事增，謂不放逸。菩薩放逸，不能增長如是六事。若不放逸，則能增長。"
"善男子，菩薩求於菩提之時，復有四事：一者親近善友，二者心堅難壞，三者能行難行，四者憐愍眾生。復有四事：一者見他得利，心生歡喜，二者常樂稱讚他人功德，三者常樂修集六念處法，四者勤說生死所有過咎。善男子，若有說言，離是八法，得菩提者，無有是處。"
"善男子，若有菩薩初發無上菩提心時，即得名為無上福田，如是菩薩出勝一切世間之事，及諸眾生。"
"善男子，雖有人言無量世界，有無量佛，然此佛道甚為難得。何以故？世界無邊，眾生亦爾；眾生無邊，佛亦如是。假使佛道當易得者，一佛世尊則應化度一切眾生。若爾者，世界眾生則為有邊。善男子，佛出世時，能度九萬九那由他人；聲聞弟子，度一那由他；而諸眾生，猶不可盡，故名無邊。是故我於聲聞經說無十方佛。所以者何，恐諸眾生輕佛道故。諸佛聖道，非世所攝，是故如來，說無虛妄。如來世尊無有妒心，以難得故，說無十方諸佛世尊。善男子，無量眾生髮菩提心，不能究竟行菩薩道，若人難言，若有現在無量諸佛，何故經中但說過去、未來二世有無量佛，不說現在無量佛耶？善男子，我一國說，過去、未來有恆沙佛，現在世中，唯一佛耳！"
"善男子，真實義者，能得佛道，無量眾生，修行佛道，多有退轉，時有一人乃能得度，如庵羅華及魚子等。"
"善男子，菩薩有兩種：一者在家，二者出家。出家菩薩得解脫分法是不為難，在家得者，是乃為難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。"
"善男子，若善男子善女人有修悲者，當之是人得一切法體，諸解脫分。"
善生言："世尊，所言體者，云何為體。"
"善男子，謂身口意。是身口意，從方便得。方便有二：一者耳聞，二者思惟。復有三種：一者惠施，二者持戒，三者多聞。"
善生言："世尊，如佛所說，從三方便，得解脫分，是三方便，有定數不？"
"不也！善男子，何以故？有人雖於無量世中，以無量財，施無量人，亦不能得解脫分法。有人於一時中，以一把麥，施一乞兒，能得如是解脫分法；有人乃於無量佛，所受持禁戒，亦不能得解脫分法；有人一日一夜受持八戒，而能獲得解脫分法。有人於無量世、無量佛，所受持讀誦十二部經，亦不能得解脫分法；有人唯讀一四句偈，而能獲得解脫分法。何以故？一切眾生心不同故。"
★★★"善男子，若人不能一心觀察生死過咎、涅盤安樂，如是之人雖復惠施、持戒、多聞，終不能得解脫分法；若能厭患生死過咎，深見涅盤功德安樂，如是之人，雖復少施、少戒、少聞，即能獲得解脫分法。"★★★
"善男子，得是法者，於三時中，佛出世時，緣覺出時，若無是二，阿迦尼吒天說解脫時，是人聞已，得解脫分。善男子，我於往昔初發心時，都不見佛及辟支佛，聞淨居天說解脫法，我時聞已，即便發心。"
"善男子，如是之法，非欲界天之所能得。何以故？以放逸故。亦非色天之所能得。何以故？無三方便故。亦非無色天之所能得。何以故？無身口故。是法體者，是身口意。郁單越人，亦所不得。何以故？無三方便故。是解脫分，三人能得：所謂聲聞、緣覺、菩薩。眾生若遇善知識者，轉聲聞解脫，得緣覺解脫；轉緣覺解脫，得菩薩解脫。菩薩所得解脫分法，不可退轉，不可失壞。"
善生言："世尊，說法之人，復以何義，能善分別如是等人有解脫分？如是等人無解脫分？"
"善男子，如是法者，二人所得，謂在家、出家。如是二人，至心聽法，聽已受持，聞三惡苦，心生怖畏，身毛皆豎，涕泣橫流，堅持齋戒，乃至小罪，不敢毀犯，當知是人得解脫分法。"
"善男子，諸外道等，獲得非想非非想定，壽無量劫，若不能得解脫分法，當觀是人為地獄人。若復有人，阿鼻地獄，經無量劫，受大苦惱，能得如是解脫分法，當觀是人為涅盤人。善男子，是故我於郁頭藍弗生哀愍心，於提婆達多不生憐念心。"
"善男子，如舍利弗，等六萬劫中，求菩提道，所以退者，以其未得解脫分法。雖爾，猶勝緣覺根利。"
"善男子，是法有三，謂下、中、上。下者聲聞，中者緣覺，上者佛也。善男子，有人勤求優婆塞戒，於無量世，如聞而行，亦不得戒；有出家人求比丘戒、比丘尼戒，於無量世，如聞而行，亦不能得。何以故？不能獲得解脫分法。是故可名修戒，不名持戒。"
"善男子，若諸菩薩得解脫分法，終不造業求生欲界、色、無色界，常願生於益眾生處。若自定知，有生天業，即回此業，求生人中。業者，所謂施、戒、修、定。"
"善男子，若聲聞人得解脫分，不過三身，得具解脫；辟支佛人，亦復如是。菩薩摩訶薩得解脫分，雖復經由無量身中，常不退轉，不退轉心，出勝一切聲聞、緣覺。善男子，若得如是解脫分法，雖復少施，得無量果；少戒、少聞，亦復如是。是人假使處三惡道，終不同彼三惡受苦。若諸菩薩獲得如是解脫分法，名調柔地。何故名為調柔地耶？一切煩惱漸微弱故，是名逆流。"
"善男子，有四種人：一者順生死流，二者逆生死流，三者不順不逆，四者到於彼岸。善男子，如是法者，於聲聞人，名柔軟地；於諸菩薩，亦名柔軟，復名喜地。聞不退故，名為喜地。以何義故，名菩薩故？能常覺悟眾生心故。如是菩薩雖知外典，自不受持，亦不教人。如是菩薩，不名人天，非五道攝，是名修行無障礙道。"
"善男子，夫菩提者，有四種子：一者不貪財物，二者不惜身命，三者修行忍辱，四者憐愍眾生。善男子，增長如是菩提種子，復有五事：一者於己身中，不生輕想，言我不能得阿耨多羅三藐三菩提；二者自身受苦，心不厭悔；三者勤行精進，不休不息；四者救濟眾生，無量苦惱；五者常贊三寶，微妙功德。有智之人修菩提時，常當修集如是五事。"
"增長熾然菩提種子，復有六事：所謂檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜。是六種事，因一事增，謂不放逸。菩薩放逸，不能增長如是六事。若不放逸，則能增長。"
"善男子，菩薩求於菩提之時，復有四事：一者親近善友，二者心堅難壞，三者能行難行，四者憐愍眾生。復有四事：一者見他得利，心生歡喜，二者常樂稱讚他人功德，三者常樂修集六念處法，四者勤說生死所有過咎。善男子，若有說言，離是八法，得菩提者，無有是處。"
"善男子，若有菩薩初發無上菩提心時，即得名為無上福田，如是菩薩出勝一切世間之事，及諸眾生。"
"善男子，雖有人言無量世界，有無量佛，然此佛道甚為難得。何以故？世界無邊，眾生亦爾；眾生無邊，佛亦如是。假使佛道當易得者，一佛世尊則應化度一切眾生。若爾者，世界眾生則為有邊。善男子，佛出世時，能度九萬九那由他人；聲聞弟子，度一那由他；而諸眾生，猶不可盡，故名無邊。是故我於聲聞經說無十方佛。所以者何，恐諸眾生輕佛道故。諸佛聖道，非世所攝，是故如來，說無虛妄。如來世尊無有妒心，以難得故，說無十方諸佛世尊。善男子，無量眾生髮菩提心，不能究竟行菩薩道，若人難言，若有現在無量諸佛，何故經中但說過去、未來二世有無量佛，不說現在無量佛耶？善男子，我一國說，過去、未來有恆沙佛，現在世中，唯一佛耳！"
"善男子，真實義者，能得佛道，無量眾生，修行佛道，多有退轉，時有一人乃能得度，如庵羅華及魚子等。"
"善男子，菩薩有兩種：一者在家，二者出家。出家菩薩得解脫分法是不為難，在家得者，是乃為難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。"
隨解脫分法
1、身的要點，作毗盧七法，也就是雙足金剛跏趺，雙手結定印，脊背好像銅錢般挺直，臂膀放鬆舒展，頸部稍稍向前屈，舌抵上顎，眼睛垂視鼻尖。
2、語的要點：首先排九種垢氣，隨後念誦元音咒、輔音咒、緣起咒，或隨力念“嗡啊吽”，使自己的語言得以清淨。
具體做法：每一入座，也都包括前行、正行和後行三部分。前行也分為前行的前行和真正的前行兩個階段。其中前行的前行階段，要擤好鼻涕，洗好臉，里里外外一切要辦的事務必完成，總之要保證在入座期間不需要中斷打坐而往外跑。隨後，坐在床上身心放鬆，稍加休息，接著立下誓言：我這一座期間，縱然是大恩大德的父親來到，我也絕不中斷入座而隨著迷亂所轉。指甲掐著肉 發下堅定誓言：“寧死也不捨棄此誓願！”
真正的前行：1、身的要點，作毗盧七法，也就是雙足金剛跏趺，雙手結定印，脊背好像銅錢般挺直，臂膀放鬆舒展，頸部稍稍向前屈，舌抵上顎後面的小坑，眼睛垂視鼻尖。
2、語的要點：排除垢氣，左右鼻孔輪番排三次，同時排三次，共排九次；或者，右鼻孔排一次，左鼻孔排一次，同時排一次，共三次；或者，左右鼻孔同時排三次。以上三種除垢氣法，做任何一種都可以。具體做法：左手握金剛拳，壓在大腿根兒上（即腹股溝的位置），右手以三股金剛印按住右鼻孔，從左鼻孔緩緩向內吸氣，囤積在臍下，觀想自己無始以來生生世世所積累的業、煩惱、罪障、破誓言、修行中出現昏憒、沉陷、迷茫錯誤這一切都變成黑氣，向外排散，呼氣時就像青稞粒一樣，從小擴大，末了一下全然排出，這與洗滌器皿相仿。
3、心的要點：調整發心，觀察我修的這一座，是希求消除今生疾病等的救畏發心，還是牟取利養讚嘆的善願發心。假設是這兩種發心，那就要像毒物一般予以拋棄。倘若是無記的發心，就要調整過來。小士道的發心是世間俗人的觀念，並不是入道者我所觀修的法，中士道的發心也是成辦一己私利的心態，因此也要予以斷除。而必須真正生起大士道的清淨髮心，也就是在心裡思維：為了一切有情遠離苦因及苦果，獲證圓滿佛果，我才觀修暇滿難得。之後，開始念元音咒 、輔音咒 、緣起咒 ，或者如果實在不會念，也可直接念“嗡啊吽”，依靠諸佛菩薩三金剛 的加持，使自己的語言得以清淨。
我們相續中的貪嗔痴垢染通過這種方式可以全部排出。
3、心的要點：
（1）、發菩提心——為利益天邊無際的一切眾生，讓他們獲得圓滿正等覺佛果而修行。
修行時務必要觀察自己的發心，排除噁心、世間善心等不良心態，真正生起菩提心。
拋棄希求消除今生疾病等的救畏發心，牟取利養讚嘆的善願發心。調整無記的發心。斷除小士道、中士道的發心。必須真正生起大士道的清淨髮心，也就是在心裡思維：為了一切有情遠離苦因及苦果，獲證圓滿佛果，我才觀修暇滿難得。
（2）、接著祈禱上師：在自己的頭頂上清清楚楚明觀，十萬瓣白色蓮花的紅黃色花蕊上，獅子座層層疊放的柔軟綾羅墊上，自己的根本上師身穿出家法衣或者咒師裝束，懷著“上師是佛”等五種了知 ，在上師面前一心一意祈禱：“十方諸佛菩薩的智慧總集根本上師如意寶您，請一定要垂念我、加持我！讓佛法融入我的心，遣除所有的迷亂分別，讓我修行圓滿成功，最終獲得無上證悟。”在修暇滿難得時，祈禱“願上師您相續中暇滿難得的境界，在我相續中生起來”；以無比的恭敬心不斷祈禱，同時念7遍或21遍等祈禱文，滿懷感恩戴德的敬信之心深情祈禱，結果上師化光融入自身，自己的心與上師的智慧渾然成為一體，處在這種狀態中，不跟隨過去的分別念，不迎接未來的分別念，也不持續現在的分別念，儘可能入定安住。這以上是入座的前行。
真正的前行：1、身的要點，作毗盧七法，也就是雙足金剛跏趺，雙手結定印，脊背好像銅錢般挺直，臂膀放鬆舒展，頸部稍稍向前屈，舌抵上顎後面的小坑，眼睛垂視鼻尖。
2、語的要點：排除垢氣，左右鼻孔輪番排三次，同時排三次，共排九次；或者，右鼻孔排一次，左鼻孔排一次，同時排一次，共三次；或者，左右鼻孔同時排三次。以上三種除垢氣法，做任何一種都可以。具體做法：左手握金剛拳，壓在大腿根兒上（即腹股溝的位置），右手以三股金剛印按住右鼻孔，從左鼻孔緩緩向內吸氣，囤積在臍下，觀想自己無始以來生生世世所積累的業、煩惱、罪障、破誓言、修行中出現昏憒、沉陷、迷茫錯誤這一切都變成黑氣，向外排散，呼氣時就像青稞粒一樣，從小擴大，末了一下全然排出，這與洗滌器皿相仿。
3、心的要點：調整發心，觀察我修的這一座，是希求消除今生疾病等的救畏發心，還是牟取利養讚嘆的善願發心。假設是這兩種發心，那就要像毒物一般予以拋棄。倘若是無記的發心，就要調整過來。小士道的發心是世間俗人的觀念，並不是入道者我所觀修的法，中士道的發心也是成辦一己私利的心態，因此也要予以斷除。而必須真正生起大士道的清淨髮心，也就是在心裡思維：為了一切有情遠離苦因及苦果，獲證圓滿佛果，我才觀修暇滿難得。之後，開始念元音咒 、輔音咒 、緣起咒 ，或者如果實在不會念，也可直接念“嗡啊吽”，依靠諸佛菩薩三金剛 的加持，使自己的語言得以清淨。
我們相續中的貪嗔痴垢染通過這種方式可以全部排出。
3、心的要點：
（1）、發菩提心——為利益天邊無際的一切眾生，讓他們獲得圓滿正等覺佛果而修行。
修行時務必要觀察自己的發心，排除噁心、世間善心等不良心態，真正生起菩提心。
拋棄希求消除今生疾病等的救畏發心，牟取利養讚嘆的善願發心。調整無記的發心。斷除小士道、中士道的發心。必須真正生起大士道的清淨髮心，也就是在心裡思維：為了一切有情遠離苦因及苦果，獲證圓滿佛果，我才觀修暇滿難得。
（2）、接著祈禱上師：在自己的頭頂上清清楚楚明觀，十萬瓣白色蓮花的紅黃色花蕊上，獅子座層層疊放的柔軟綾羅墊上，自己的根本上師身穿出家法衣或者咒師裝束，懷著“上師是佛”等五種了知 ，在上師面前一心一意祈禱：“十方諸佛菩薩的智慧總集根本上師如意寶您，請一定要垂念我、加持我！讓佛法融入我的心，遣除所有的迷亂分別，讓我修行圓滿成功，最終獲得無上證悟。”在修暇滿難得時，祈禱“願上師您相續中暇滿難得的境界，在我相續中生起來”；以無比的恭敬心不斷祈禱，同時念7遍或21遍等祈禱文，滿懷感恩戴德的敬信之心深情祈禱，結果上師化光融入自身，自己的心與上師的智慧渾然成為一體，處在這種狀態中，不跟隨過去的分別念，不迎接未來的分別念，也不持續現在的分別念，儘可能入定安住。這以上是入座的前行。
