覲禮不明形容不懂得覲見（朝見君主）的禮儀。中國歷代王朝很重視禮制。每個王朝的建立，都要物色一些精於禮學的專家，來制定一整套禮儀。
基本介紹
- 中文名：覲禮不明
- 拼音：jìn lǐ bù míng
- 釋義：不懂得覲見（朝見君主）的禮儀。
- 出處：《儀禮·覲禮》
詞語,《儀禮·覲禮》,
詞語
【詞目】覲禮不明
【拼音】jìn lǐ bù míng
【釋義】不懂得覲見（朝見君主）的禮儀。
周代各國諸侯覲見周王的“覲禮”是大禮。《儀禮·覲禮》：“覲禮第十。” 賈公彥 疏：“ 鄭 《目録》云：覲，見也。諸侯秋見天子之禮……覲禮於五禮屬賓。”《禮記·郊特牲》：“覲禮，天子不下堂而見諸侯，下堂而見諸侯，天子之失禮也。” 《青溪暇筆》：“故覲禮乃雲右肉袒，注云刑宜施於右也。”
【示例】
元 釋覺岸 《釋氏稽古略序》：“夷王燮。孝王子。覲禮不明。”
明 馮夢龍 清 蔡元放 《東周列國志》第一回：“自武王八傳至於夷王，覲禮不明，諸侯漸漸強大。”
《儀禮·覲禮》
《儀禮》記載著周代的各種禮儀，其中以記載士大夫的禮儀為主。《儀禮·覲禮》記載的是諸侯朝見天子的禮節。全文如下：
覲禮。至於郊，王使人皮弁用璧勞。侯氏亦皮弁迎於帷門之外，再拜。使者不答拜，遂執玉，三揖。至於階，使者不讓，先升。侯氏升聽命，降，再拜稽首，遂升受玉。使者左還而立，侯氏還璧，使者受。侯氏降，再拜稽首，使者乃出。侯氏及止使者，使者乃入。侯氏與之讓升。侯氏先升，授幾。侯氏拜送幾；使者設幾，答拜。侯氏用束帛、乘馬儐使者，使者再拜受。侯氏再拜送幣。使者降，以左驂出。侯氏送於門外，再拜。侯氏遂従之。
天子賜舍，曰：“伯父，女順命於王所，賜伯父舍！”侯氏再拜稽首，儐之束帛、乘馬。
天子使大夫戒，曰：“某日，伯父帥乃初事。”侯氏再拜稽首。
諸侯前朝，皆受舍於朝。同姓西面北上，異姓東面北上。
侯氏裨冕，釋幣於禰。乘墨車，載龍旂、弧韣乃朝以瑞玉，有繅。
天子設斧依於戶牖之間，左右幾。天子袞冕，負斧依。嗇夫承命，告於天子。天子曰：“非他，伯父實來，予一人嘉之。伯父其入，予一人將受之。”侯氏入門右，坐奠圭，再拜稽首。擯者謁。侯氏坐取圭，升致命。王受之玉。侯氏降，階東北面再拜稽首。擯者延之，曰：“升！”升成拜，乃出。
四享皆束帛加璧，庭實唯國所有。奉束帛，匹馬卓上，九馬隨之，中庭西上，奠幣，再拜稽首。擯者曰：“予一人將受之。”侯氏升，致命。王撫玉。侯氏降自西階，東面授宰幣，西階前再拜稽首，以馬出，授人，九馬隨之。事畢。乃右肉袒於廟門之東。乃入門右，北面立，告聽事。擯者謁諸天子。天子辭於侯氏，曰：“伯父無事，歸寧乃邦！”侯氏再拜稽首，出，自屏南適門西，遂入門左，北面立，王勞之。再拜稽首。擯者延之，曰：“升！”升成拜，降出。
天子賜侯氏以車服。迎於外門外，再拜。路先設，西上，路下四，亞之，重賜無數，在車南。諸公奉篋服，加命書於其上，升自西階，東面，大史是右。侯氏升，西面立。大史述命。侯氏降兩階之間；北面再拜稽首，升成拜。大史加書於服上，侯氏受。使者出。侯氏送，再拜，儐使者，諸公賜服者，束帛、四馬，儐大史亦如之。
同姓大國則曰伯父，其異姓則曰伯舅。同姓小邦則曰叔父，其異姓小邦則曰叔舅。
饗，禮，乃歸。
諸侯覲於天子，為宮方三百步，四門，壇十有二尋、深四尺，加方明於其上。方明者，木也，方四尺，設六色，東方青，南方赤，西方白，北方黑，上玄，下黃。設六玉，上圭，下璧，南方璋，西方琥，北方璜，東方圭。上介皆奉其君之旂，置於宮，尚左。公、侯、伯、子、男，皆就其旂而立。四傳擯。天子乘龍，載大旂，象日月、升龍、降龍；出，拜日於東門之外，反祀方明。禮日於南門外，禮月與四瀆於北門外，禮山川丘陵於西門外。
祭天，燔柴。祭山、丘陵，升。祭川，沉。祭地，瘞。
記。幾，俟於東箱。偏駕不入王門。奠圭於繅上。
【備註】
中國歷代王朝很重視禮制。每個王朝的建立，都要物色一些精於禮學的專家，來制定一整套禮儀。朝廷之所以重視這項工作，是因為禮制對於鞏固尊尊卑卑的等級制度，維護階級對立的社會秩序，都有很大的作用。從殷周到清代，幾千年來中國有自己的一系列禮儀制度。現存的古籍中關於禮制的，仍然有一大批。在漫長的奴隸制和封建制的社會裡，禮制是一種頗為特殊的上層建築。了解些中國歷史上的禮制，就能對中國古代社會的認識更為具體。
禮是儒家學說中的核心部分。先秦的六經中有《禮》，漢代立五經學官，其中也有《禮》。唐立九經，中有“三禮”即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。宋代立十三經，中間也有“三禮”。禮一直是古代貴族子弟和一般士人的必修課程。過去的三千年里，大多數士大夫的知識結構中，禮是重要的組成部分。
《儀禮》原來就叫《禮》，漢朝人稱為《士禮》，對《禮記》而言，又叫《禮經》。到了晉代才稱《儀禮》，比如《晉書·荀崧傳》就有請立鄭玄《儀禮》博士的話。其實，改稱《儀禮》也不無道理，因為《儀禮》十七篇，全是禮儀的詳細記錄，這書一般光記儀節，不講禮的意義。
《儀禮》是儒家傳習最早的一部書。以前人們說這書是周公姬旦做的，不大可信。《史記》和《漢書》都認為出於孔子。《史記·孔子世家》上說：“孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺。追述三代之禮，序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：‘夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。足，則吾能徵之矣。’觀殷夏所損益，曰；‘後雖百世可知也，以一文一質。周監二代，鬱郁乎文哉！吾從周。’故《書傳》、《禮》記自孔氏。”《漢書“儒林傳》上說孔子“論《詩》則首《周甫》，綴周之禮”。司馬遷說《禮》記自孔氏，班固說孔子把周代殘留的禮采綴成書。《禮記·雜記下》上也說：“恤由之喪，哀公使孺悲之孔子，學士喪禮，《士喪禮》於是乎書。”顯然，《儀禮》成書於東周時代。
孔子本人是位禮學大家，《史記》上說孔子從小就好禮：“為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。”他特別留意各代各國的禮，曾“適周問禮”，注意采輯搜訪，《論語·八佾篇》上說“子入太廟每事問”，他時刻是注意禮事的。他編輯的《禮》，是傳授弟子們的一項重要課程。這門課程不光是講授，尤其重視實習。《禮記·射義》上說“孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆”。這是在演習《鄉飲酒禮》。他在魯國是這樣，周遊列國也是這樣，《史記·孔子世家》上說，“孔子去曹適宋，與弟子習禮於大樹下”。可見他顛沛造次都不忘《禮》。
《儀禮》一書形諸文字是在東周時期，而其中所記錄的禮儀活動，在成書以前早就有了。這些繁縟的登降之禮，趨詳之節，不是孔子憑空編造的，而是他采輯周魯各國即將失傳的禮儀而加以整理記錄的。宋代學者朱熹說：“《儀禮》不是古人預作一書如此，初間只是以義起，漸漸相襲行得好，只管巧，至於情文極細密周致處，聖人見此意思好，故錄以成書。”達話是相當精闢圓通的。朱熹這段話的中心意思是：《儀禮》中記載的禮儀的具體細節，早在成書以前就有了，經過長期行用，逐漸充實完善而定型，後來才整理成書。也就是說，《儀禮》一書所反映的禮節形式，不僅有東周時代周魯各國的，也含有更早一些時候的。因為禮儀也好，禮俗也好，都有很大的因襲性。就拿跪拜禮節來說，它起源於原始社會，盛行於奴隸社會、封建社會，而它並沒有隨封建社會的結束而絕跡。
據《孔子世家》說，孔子以詩書禮樂教授弟子有好幾千人，身通六藝的有七十二人。孔子死後，“而諸儒亦講禮鄉飲大射於孔子冢。故所居堂弟子內，後世因廟藏孔子衣冠琴車書，至於漢二百年不絕”。甚至在殘酷的戰爭年代裡，孔門的儒生弟子們對於詩書禮樂的學習也沒有中斷。《史記·儒林列傳》上說，楚漢相爭時，劉邦“舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮樂，弦歌之音不絕”。秦始皇焚書坑儒是中國文化史上的第一次厄運，但這種野蠻措施並沒有也不能阻止住詩書禮樂的流傳。
西漢的史學家司馬遷，說他自己親眼看到“仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家”的情景，而留連忘返。
《漢書·儒林傳》上說，漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇。而蕭奮以《禮》至淮陽太守。孟卿事蕭奮，以授後倉、閭丘卿。倉授聞人通漢、戴德、戴聖、慶普。從此傳授不斷，《漢書》、《後漢書》上都記錄了傳授關係。到東漢時，學者鄭玄給這十七篇禮文作了精當的註解，達既更有助於此書的廣泛傳習了。
