西藏壇城沙畫

壇城沙畫，在藏語中叫做的dul-tson-kyil-khor，意思是“彩粉之曼陀羅”。繁華世界，不過一掬細沙。從兩千五百多年前，佛陀親自教導弟子製作沙壇城開始，這門精緻絕倫的宗教藝術，就歷代相承毫無間斷。而在十一世紀，由印度北傳到西藏，保存至今。

基本介紹

• 中文名：西藏壇城沙畫
• 外文名：Tibet Sand Mandala
• 簡稱：壇城沙畫
• 所屬地區：西藏

奇妙的壇城沙畫

在藏傳佛教中有一種最獨特也最精緻的宗教藝術。每逢大型法事活動，寺院中的喇嘛們用數百萬計的沙粒描繪出奇異的佛國世界，這個過程可能持續數日乃至數月。

但是，喇嘛們嘔心瀝血、極盡辛苦之能事創作出的美麗立體畫卷，並沒有用來向世人炫耀它的華美。用沙子描繪的世界，會被毫不猶豫地掃掉，在頃刻間化為烏有……細沙將被裝入瓶中，傾倒入河流中。

天地一壇城

壇城源於印度佛教密宗、系密宗本尊及眷屬聚集的道場，是藏傳佛教密宗修行時必須供奉的一種對象。通俗地說，就是佛的家。藏語中稱"集闊"，有"中輪"、"輪圓" 之意。在漢譯時，壇城還有曼陀羅、壇場等不同的音譯和意譯。

據佛經記載，印度密教修法時，為防止外道"魔眾"侵入，在修法處劃定界線或修建土壇，並在上面設定諸佛像，表示諸佛聚集或輪圓具足。後來，修法時設定的壇和劃定的界線被稱為壇城或曼陀羅。壇城以立體或平面的方、圓幾何形塑繪神像法器，表現諸神的壇場和宮殿，比喻佛教世界的結構。

壇城是所謂"治"的象徵，"治"的反面就是"亂"。惡劣的天氣，身體的疾病，荒涼的土地，野蠻民族，異教徒之國，這些都是"亂"。通過建立一個壇城可以變"亂"為"治"。所以一個壇城可以表示幾乎所有真實的或意念中之物：人的軀體，一個寺廟，一座王宮，一座城市，一片大陸，一個念頭，一個幻景，一個政治結構。

按照此信仰，世界上每一個事物都是根據一個壇城形象的原始結構而塑造成的，此結構人肉眼看不到。比如說西藏就是一個壇城形象，以拉薩為中心，雪山環繞四周。同樣拉薩也是一個壇城，以大昭寺為中心。而大昭寺自己又是一個壇城，以主祭壇為中心。西藏的政治結構也是一個壇城，以達賴喇嘛為中心，其他活佛環繞四周。壇城是藏傳佛教修煉者不可少的工具，它蘊涵著世界的所有原理。壇城也是做法的工具，用以呼喚鬼神。

由於密教修法的內容不同，壇城的設定形式和內容（陳設品）也各不相同，極其複雜。為便於人們修行，後人據其內容以金、石、木、泥（土）等材料和繪畫方式分別製成樣式不同、大小不一的壇城，以表示不同的佛陀世界，陳設於佛堂，以供觀想。它們大都以唐卡、壁畫形式出現，在寺院的各殿牆壁上或天花板上都繪有精美的壇城。繪製壇城時必須尊奉固定的格式，造像的規格尺度都有明確規定，不得改動以免降低其神聖性。

壇城就其平面可分為4種，即大壇城、三味野壇城、法壇城和羯磨壇城。大壇城以青、黃、赤、白、黑5種顏色，總集諸尊之壇城及其諸尊的形體，描繪諸尊。這5種顏色分別代表地、火、水、風、空；三味野壇城，不直接繪畫諸尊的形象，而只是描繪諸尊的標識和手印，故以此直接諸尊的本誓念願；法壇城，主要圖畫諸尊的種子真言和一切經的文字義理，表示諸佛、菩薩種子文字的壇城，故又稱種子壇城。修行者見到代表諸佛、菩薩各自稱的第一個梵文字母，就如同拜見諸尊一樣；羯磨壇城，系描繪塑造諸佛、菩薩威儀事業的壇城，以及諸佛、菩薩的鑄像、畫像和捏像等雕塑。

一沙一世界

壇城的製作方式有許多種，可透過平面或立體形式表現，手繪、銅鑄、沙砌、木雕，各具特色。壇城構圖井然有序，方圓相間，幾何結構精密，儼然世界的縮影。色彩則絢爛繽紛，光華奪目，深具特殊的藝術魅力。

壇城沙畫富有深奧的佛理，極秘密珍貴，傳統上只在灌頂過程中開放給受法弟子看，後來才選擇性的對社會大眾公開。修行者用沙壇城作為一個圖解或藍圖，在灌頂或是日常修行時，幫助他們觀想本尊的立體宮殿。據說，只要觀想壇城就可以得到內觀或內在的平靜，只要見到壇城的人就可以和本尊建立很深厚的因緣，壇城也可以淨化被污染的環境，為世界帶來繁榮。

壇城是一個想像中的宮殿，如果把它稱為畫的話，它就是在平台上或正方形織物上的圓形繪畫，多數壇城是用七彩的沙子或岩石粉末、穀物這些非永久的材料用手捻撒而成，過程有嚴格的規定和細節要求，結構、位置、長度、名字等關鍵的地方絕不能搞錯，一般都是由經過訓練的僧人執行，當然它也不是一成不變的。有的壇城邊上還綴有錦緞作裝飾，壇城有各種尺幅，大的一米見方，更大的壇城有五六平方米大小，色彩鮮艷，像一幅平鋪的掛毯，又似精美的建築模型，堪稱宗教藝術一絕。儀式結束後，壇城會被故意毀壞，這些沙會被打掃乾淨並且倒進附近的溪流或河裡，因此說它幾近於今日之行為藝術。

壇城沙畫選用特殊細沙砌成。由於沙是構築世界最基本的元素，沙壇城難建而易毀，美麗而脆弱，轉眼就消逝，最能具體揭示世界"虛幻無常"的空性本質。所用的白沙，是以手工磨製特殊石頭而成，其中有黃金、綠松石、瑪瑙等貴重金屬和礦石；再經染色，方才成為沙壇城的基本素材。共有白、黑、藍、紅、黃、綠六色，除白黑之外，餘四色又分為深、中、淡三種層次，總共可調配成十四種顏色。一般而言，藍、黃、紅、綠、白五種基本顏色，對應著五方佛及五智。

沙壇城的製作需要數名乃至數十位訓練有素的喇嘛合作方能完成。製作之前，喇嘛會先在台座畫好垂直線、對角線、圓形等幾何圖案，做為構圖定位基礎，然後描輪廓線，再從中間開始繪製，逐漸向外。每一個步驟，都謹遵佛陀所傳密續如法製作，至今不變。製作沙壇城的喇嘛，都經過非常嚴格的訓練，每一細節都須牢記，不可自創。

繪製壇城是一個艱辛而細緻的過程，喇嘛要戴著口罩，事先磨成小顆粒狀的沙子裝在特製的錐形容器里，通過或輕或重的敲打控制流量，將沙子漏在模板上，細細堆砌、勾勒，而且要全神貫注、一絲不苟，稍有不慎，就要前功盡棄，依尺寸不同，需費時數日到數月不等的時間。

從藝術的角度看，整幅圖畫結構嚴謹，色彩豐富，藉助沙粒這種富有層次感和厚重感的媒介，將宗教的意義表現得十分到位。無論是端坐正中的佛，還是圍繞在佛周圍的神態各異的生靈，還是圍繞在世界周圍那一圈縹緲的氣，都恰到好處的擁有了各自的神采，又和諧的構成了圓滿的世界。更令人嘆服的是，這種獨特的創作手法限制了太大的改動的可能，因此整個圖畫必須一氣呵成，就像僧侶們將自己腦中的爛熟的世界觀默寫出來一般。

從行為的角度看，僧侶本身的創作過程也契合了圖畫的意圖。漫長的創作，成功後短暫的喜悅，然後是毫不猶豫的毀滅。當這個沙制的壇城在完成及法會過後。它將會被驅散。它是從外層的沙驅散向內層，代表一切老死後又回到它心中本初的狀況。另外它又表達世事的無常和空性。

世間繁華，不過一掬沙

沙子會被裝起來分成兩半，一半交給參與儀式的信徒；另一半則灑入附近的河流中，讓流水帶著祝福流向大海，進而傳到全世界。

有人說，對毀滅壇城的庸俗解釋是：為了表現塵世的虛幻。被毀滅的只是外在的壇城，而在喇嘛的意念中，通過此修煉他們已吸取了更多的能量，意念中的壇城是越來越堅固了。也有人說，壇城作品是為了表現生命的短暫易逝，它似乎在告誡我們，生活就是漫長的付出，短暫的收穫，和失去的痛苦。

對於壇城，佛教界人士是這樣解釋的："此舉昭示佛之事業始於一無所有，而能建立具足莊嚴之壇城，進而展開化渡之力用，終究還歸一無所得。如此完全符合宇宙間不斷經歷生、住、異、滅之遷演，而無有停滯、執取，卻能使傳揚正覺之法脈無盡地延續，以便不停地開展救渡眾生的大事業。沙壇城以手輕拂即歸空，最能呼應"無常、幻化、不執著、空性"的佛法本質。"